《论语》中有一个比较特殊的地方，在《学而篇》就开始出现。我们都知道，“子曰”代表孔子的话，也就是“老师说”，老师讲的话在《论语》中当然占多数，但是《论语》中也有一些孔门弟子的话被再传弟子给记下来了。像《学而篇》第二章就不是孔子讲的，而是有若讲的，称“有子曰”，译成白话就是“有老师说”。然后第三章又变成孔子讲的一句话——“巧言令色，鲜矣仁”，第四章则变成曾子讲的了。有子和曾子在《学而篇》中出现的频率不低，这种现象在过去已有定论，“子曰”是孔子的专称，“子”是尊称，也是老师的意思，其他那些孔门弟子，包括颜回、子路说的话，绝大部分直呼其名，没有称“子”，也就是不称老师的。为什么曾参和有若被称为“曾子”、“有子”呢？原因很简单，《论语》在编撰的时候，曾参和有若的徒子、徒孙在数量和质量上占优势，是他们为老师抢到了“麦克风”，掌握了话语权，所以他们在编辑《论语》时，有意识地把自己的老师放在最前面，称呼老师的时候也是姓氏再加上尊称“子”。也就是说，孔子之后，弟子一分为八，各个派别都有一批追随者。祖师不在了，老师也不在了，门下的弟子就会尽力去捧各自的老师，不管老师讲得好不好都想摆在最前面，曾参和有若比较幸运，他们的学生为其抢到了最佳出场顺序。
这样一来，《学而篇》共有十六章，其中“子曰”只有八章，另外就让他的一些大弟子给分占了。那些弟子的学生整理的时候，既然是徒孙，就称他们的老师为“子”。曾子的学生，录曾子的言论；有子的学生，录有子的言论，他们在编撰《论语》的时候都想尽量凸显自己的老师。所以，“有老师”和“曾老师”才有幸进入排行榜，至于《学而篇》里面的子夏就没有那么幸运了，子夏没有被称为“子”，还有子贡也是同等待遇。只有曾参和有若被称为“子”，这显然是他们的学生所为，知道这样肯定会流传千古，他们学派的影响也会比较大。既然如此，两位孔门弟子一定要写在最前头，但是绝对不可能抢第一的，第一当然是祖师爷“子曰：学而时习之……”，第二就是“有子曰”，可见他的势力比曾参更大；然后再插一个“子曰”，接着就是“曾子曰”，可见曾子是孔门的第二大派系。
《学而篇》十六章，孔子占一半，有子三章，曾子两章，然后就是不称“子”的子夏一章、子贡两章。因为篇幅有限，大家要抢排行榜，尤其是有若。可见，孔子生前实力太强大，他一去世，师兄弟之间彼此不服气。《韩非子》中就讲，儒家、墨家在先秦时属于显学，但是等到大宗师过世，教主没了，底下没有一个人能够服众，所以很快就分裂，像儒家就分为八派，墨家也分为好几派。这几乎是一种宿命，一般来说，开创者的实力太强，就难免后继无人，师兄弟之间互不服气，继任的教主很难控制局面。当然，这也不一定是坏事，既然没有人能够再扮演祖师爷的角色，分裂的好处就是学说的影响可以扩散，这也就是《易经》里讲的涣卦的意涵。弟子们可以遍布四方，处处开花，每个人都能独当一面，影响力就可以向外辐射。假定真有一个能够服众的可以继任山长，内部又有很多是非的话，反而只能局限于原来的那个道场。
所以，对此我们要想开点，平辈、师兄弟之间要你服我、我服你，似乎有点强人所难。等到他们自己也教书了，开始有自己的学生的时候，学生就会来捧他们自己的老师，希望能压倒师叔、师伯，这是人之常情，《论语》尚且如此，遑论其他！
曾子的影响大，后世记得他的人有很多，有若的影响也很大，但是如果没有《论语》的话，谁会记得他呢？可见这种影响很有意思，一般人对有若并不怎么熟悉，他真的是沾了《论语》的光，读《论语》开篇的第二章就会碰到有若。读者肯定会奇怪：有若是谁啊？据《史记》记载，孔子过世以后，很多有若的弟子，包括他的师兄弟曾想要把他抬出来当教主，之所以这样做，可能还不完全因为有若学识不错、弟子很多、人缘很好，还因为他长得有点像孔子。孔子的弟子们很怀念老师，而有若师兄跟老师长得超像，所以有若占了各方面的便宜。当时还真的这么做了，虽然也有一些同学心里不服气，大家开会以后也做了暂时的妥协。不过，好景不长，有若这个宝座没多久就坐不下去了，他毕竟比孔子差太多，威望不足。大家实在没有办法再统合，最后干脆各走各的路。有若留下来的东西并不多，只是因为曾有一段时间大家想让他来接班，后来发现强求不得，没过多久又放弃了这个统合的想法。就像禅宗五祖弘忍虽然传衣钵给六祖惠能，但禅宗最后还是分成了北宗（以神秀为首）、南宗（以惠能为首）。可见这是很普遍的问题。
有关孔子学生的论说，后面我们会集中详细介绍，到时候我们尽可能把与他们相关的东西串起来，再补充一些基本的史实资料。
孔子出生前，一头麒麟降落在他家的院子里。麒麟口吐玉书，上面写着“水精子，继衰周而为素王”十个字。颜征在感到很惊异，就把做衣服用的绣着花边的布条系在麒麟的角上。第二天，麒麟离去。
