《易经》爻变的原理，有时可以把一些事情分析得更清楚。像屯卦四爻齐变成为雷水解的例子。解卦即一切得到解脱、解套。屯卦的初、二、四、五两阴两阳四个爻齐变成为解卦，两阴两阳可看作两男两女，这样一来，不就出现多角关系了吗？屯卦这四个爻呈现的多角承乘应与关系，就可能是极为复杂的感情游戏，或者人生的重大抉择。如果这四爻都像爻辞一样做对了，最后结果就是按照解卦本义，找到最佳的圆融解法，让大家都得到解脱。就像古诗《陌上桑》：
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
这首诗说的是绝色佳人罗敷遵守婚姻承诺的故事。罗敷已经有丈夫了，罗敷的角色正就是既中且正的屯卦“六二”；而她的丈夫就是深陷坎险的“九五”，只是他并没有出现在这首诗的现场。有身份、有地位，而且已经有老婆的使君，为了罗敷意乱情迷，一心想追求她。这个使君就是“初九”，“使君自有妇”，他的老婆就是“六四”。草莽英雄使君看到乡野间的绝色美女罗敷，马车立即停下来，看她是否愿意跟他一起回去？他们不可能建立正常的关系，因为阴乘阳，是震卦，诗中女主角罗敷好像读过《易经》屯卦，她拒绝求爱的言辞委婉得不得了，完全不伤害使君的情感，她说：“你的好意我知道，只是太晚了，我有丈夫了，而且他的地位比你高，只是暂时不能回来罢了……”
在这个复杂的关系中，初爻、二爻的牵扯，最后得到圆满的解脱。换句话说，这种人生的邂逅不一定要造成悲剧，端看你如何善用“匪寇婚媾”的智慧圆满处理。如此看来，这首诗就很有意思了。可见，《易经》有一个沟通的大原则，如果你碰到人生这么难的情境，怎么圆融处理？像“屯如邅如”、“乘马班如”是非常合乎人情、人性的描述，遇到诱惑，不是不心动，但最后还是放下了，而且又必须委婉而坚定的拒绝，以免无故树敌。“女子贞不字，十年乃字”，结果四爻一动，产生了综合效应，造成人生最佳的“解”局，全部解套、解脱，没有留下任何遗憾。
这是《易经》卦象的应用实例。我们发现，单爻变到多爻变之后，可能会造成整个卦的变动，就像《陌上桑》中的罗敷一样。因此面对人生的任何变局，我们要了解其之所以然，掌握基本法门，运用《易经》屯卦的智慧，把历史经验和个人经验结合在一起，应该可以发挥一定的效力。
