“戒急用忍”是清代雍正皇帝的座右铭，是皇帝决策时的警语。皇帝决策要经过“谋及卿士，谋及庶民”的过程；最后实在没把握，就要“谋及卜筮”，“十朋之龟弗克违”，听从天意。益卦六个爻就是集体决策的模型，进入夬卦则更是集体决策的过程。
御前会议就是为了集体决策，作为皇帝，不能专断，更不能冲动；各种风险都要评估，在集思广益的基础上才能作出最后决断，这就是戒急用忍。一旦形成决策，大家都得遵循，即使在讨论过程中不赞成，也要全力配合。这就是“决定不疑”。“戒急用忍，决定不疑”八个字正是清代皇帝一代传一代的庭训。雍正皇帝特别重视这一点，尤其是“戒急用忍”。戒急用忍就是夬卦。
好，我们看《杂卦传》如何说夬、姤二卦。在《杂卦》中，这两卦没有放在一起，夬卦是最后一卦：“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”姤卦则紧接在大过卦的“大过，颠也”之后：“姤，遇也，柔遇刚也。”
先分析姤卦。姤者，“遇也”，“遇”就是特殊机缘。在睽卦中，家人反目，想要沟通就要制造各种机会，以特殊管道达到目的。其中就有“遇主于巷”、“遇元夫”、“往遇雨则吉”，都是很微妙的天风姤的概念。还有，如果占得什么卦，也可称作“遇”到什么卦，而变到什么卦，就称作“之”什么卦，像“遇无妄之渐”。因为占到什么卦是无法控制的，那就是遇，完全是随机的。
《序卦传》说夬卦：“夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。”旧体制一旦决裂，就会产生新的接触。旧关系一旦决裂，人海茫茫中还会接触新的人、遇上新的机缘。这就是姤卦。“姤，遇也”，你会遇到什么？就看夬卦的冲击力有多大！《杂卦传》中，夬、姤二卦是属于大过卦之后的八个卦，天翻地覆，秩序大乱。“大过，颠也”，在大过卦超负荷的非常时期，不期而遇、想象不到的失序状况特别多；所以会有“姤，遇也”，而且是“柔遇刚也”，让唯一的阴爻初六拿到主导全局的掌控权。千万别小看姤卦初爻，初爻的柔是主动的，它要遇谁就遇谁，如果它是星星之火，就要找干柴；只要材料不缺，星星之火就可以燎原。这就是“柔遇刚也”。
《杂卦》中，大过卦之后的姤卦，紧接着的并不是与之相综的夬卦。《杂卦传》最后八个卦可谓鬼神莫测、意义深刻。大过卦之后一切关系都乱掉了，很多想象不到的事情都会发生。首先就是“姤，遇也，柔遇刚也”，阴柔掌权，搞了个天下大乱。《杂卦传》的最后一卦，不是未济卦，而是夬卦。从自然发展来说，万物发展到最后一定是未济卦，生老病死，成住坏空，哪一个不空？但《杂卦传》注重的是人文思想，提倡人的奋斗精神战胜一切，所以最后一定不能以“未济”为满足，人的责任就是得“夬”；即在“未济”之后还得有“夬，决也”的奋战决心，也就是“刚决柔也”，把“柔遇刚”扭转成“刚决柔”，阴阳对决，进行拨乱反正、正义与邪恶之战，使“君子道长，小人道忧”。“君子道长，小人道忧”和“君子道长，小人道消”或者“小人道长，君子道消”还是不同，后两者互有消长，要么君子完蛋，要么小人逃之夭夭。但是《易经》不主张赶尽杀绝，连解卦第五爻的君子都要“有孚于小人”，实在没办法才“公用射隼于高墉之上”。《杂卦》则说明，不到必要，总是有君子、有小人的存在，只要他道忧、你道长，正面的持续成长，不见得一定要消灭反面。可见“道忧”和“道消”差一个字就截然不同。《杂卦传》用夬卦作最后一卦，就是告诉我们，不要接受自然而然的未济卦，不要执著肉身，精神永存才是终极目标；一定要有奋斗意志，努力寻求突破，不管是自然还是命运，尽量去除加诸在我们身上的枷锁限制。那么，这就合乎《易经》自强不息的精神了。不甘于宿命，就要想办法刚决柔，不能像未济卦一样两手一摊认命。
