《系辞下传》第二章讲述文明发展的十三个卦中，夬卦是其中之一，也是最后一个卦。夬卦前面是有棺椁之象的大过卦，是阴宅的死象；大过卦前面是大壮卦，有阳宅之象。阳宅之后是阴宅，阴宅之后照讲一切都毁灭了，但是不然，因为精神可以永存，那就是夬卦的象。夬卦在文明发展中就是文明遗产：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“上古结绳而治”，指结绳记事，没有文字之前就是这样，卦爻也是这么来的。“后世圣人易之以书契”，“书契”就是文字，刚开始是刻简，后来改成毛笔书写，现在则什么书写工具都有了。东汉许慎在其《说文解字》的序中说：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”，“扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，“君子所以施禄及下，居德则忌也”。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。
这段话其实就搬用了《系辞传》部分文字，强调书契就是文字，文字就是文化传承的主要载体。
“书契”取代绳子作为记载的工具，后代人就可以遵循前代经验，“百官以治，万民以察”。后代人那一套行之有效的做法，就是根据书契传承的文化遗产去治理天下的；老百姓则根据先人累积的经验（如历法等）安排农事等生产活动。“盖取诸夬”，不管是百官做国家大事的决策，还是一般百姓的日常生活，都从书契之中寻找经验法则，这就是夬卦。《杂卦传》和《系辞传》追求永续的象都是夬卦的象。所以夬卦在《易经》中就很特殊，算是不信邪的一个卦，想尽办法要刚决柔，打破一切、冲破一切，让“君子道长”。这就是人文的奋战精神。毅然赴死的谭嗣同，有一部不很成熟的思想著作《仁学》，里面就提到年轻的生命热情，对真理的追求要不断寻求突破，突破一个个障碍和包袱，最后还要突破佛法的包袱；因为佛法虽然包罗万象，但若放弃自主性，也可能变成学佛的呆子。所以他说人的精神一定要推陈出新、冲决网罗。这就是夬卦的决战精神。
