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第21章 旅 巽 兑 涣卦序分析

巽为风,充满灵动,可以敏感觉察时代的风向,而且见风转舵,快得不得了。巽卦的风比坎卦的水更快、也更灵活。巽卦《大象传》一开始就说“随风,巽”,随就是没有一定的方向,“不可为典要,唯变所适”,它懂得权变,《论语》就说权是最高境界:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”权变无方,巽卦兼而有之,尤其在最乱的世界,人心不宁、天灾人祸不断的末法时代,权变是最高手段,巽卦就有这种特点。而且要修到巽,忧患九卦前面八个卦都得修成功,才有巽的成就。一旦修成这种成就,可能还不为人知,因为无形、无入而不自得。

人生如果在任何领域都做到了巽而有所得,后面就是兑卦。兑卦跟巽卦刚好是一体的两面,巽卦是不该讲的时候不讲,兑卦是该讲的时候一定要讲出来。因为兑卦是开口之象,“朋友讲习”,跟同志、同道切磋琢磨;甚至可以开班授徒,弘法于天下,毫无保留地和更多人分享。如果前面没有经过十年寒窗的巽的基本功,那种兑绝对是有问题的,甚至可能是祸害;如果经过巽的功夫,然后能够表现出来,兑卦的下一卦就是涣卦,可以散播各处。

我们且从旅卦开始详细说明它们之间的关系。在旅卦的时候,苍茫的人生旅途,看尽生老病死,发觉人生似乎没什么可依赖,也什么都留不住,所以就会想到很多问题。在“旅”的情境下,尤其很多人是从原来的“丰”变成“旅”,名留不住、利也留不住,小老婆留不住、乱写的书也留不住,最后就会悟到旅卦第五爻的“射雉,一矢亡,终以誉命”。第五爻本来是属于君位的,但旅卦没有君位──《易经》只有旅卦和明夷卦没有君位。明夷卦第五爻讲的是箕子,君位挪到第六爻;旅卦第五爻谈的根本就不是一般的君位,因为它讲的是跨越种族、国家的文明遗产。就像现在佛陀、老子、孔子、耶稣是属于全人类的,所以“旅”没有国籍,它是世界性的,超越君位,谈文明的永恒影响。当一个人在“旅”中开始思考生命的终极意义时,他发现要搞清楚生老病死、人生的业力是怎么回事,并不容易,于是他就下“巽”的深造工夫——深思、研究、参照、体验,必然就能自得。“深造自得”是《孟子》的话,想要自得必须深造。就像现在的出国留学深造,或者读完了学士,还要读硕士、博士,一旦深造自得,就可以左右逢源。巽卦就是深造,不下深入的工夫,不可能有成就。等到深造有得,就可以发表心得,传教于世。那就是兑卦。以佛陀为例子,他经过人生丰、旅二卦的感慨,然后进入巽卦的深入工夫,经历种种艰难困苦,也吸收前人的体悟经验,最后在菩提树下悟道。悟道之后为了帮助更多人脱离苦海,就要弘法。很多同样面临人生的丰、旅情境又找不到答案、也没有下过巽的深入工夫的人,当然就受到他的吸引,于是就来听法,慢慢地就建立僧团,先由兑卦的小团体互相讨论、互相说法,慢慢就发展为佛陀的教诲,那就叫涣卦。涣卦是超越时空的,从一个突破点往四处扩散,无远弗届。孔子刚开始可能只有一两个学生,到后来有弟子三千。涣卦之后,团体的影响越来越大,就要建立很多制度规范、节制,以免失控,这就是节卦。任何一个文化系统都有一定的规范、制度,只要制度在,离得再远,都在这个文化圈的影响范围内,这样才能长远。节卦之后就是中孚卦,产生教派之类的信仰系统,如同母鸟教给小鸟,一代一代传下去。学到一些东西后,还得不断地尝试错误、修行改错,这就是小过卦;之后才可以既济渡彼岸,涉大川,得到最后的成功。但是既济之后,还得去除骄慢心,所以依然是未济卦,要周而复始、继续修行。

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