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第2章 来知德《周易集注》原序

乾坤者,万物之男女也;男女者,一物之乾坤也。故上经首乾坤,下经首男女。乾坤、男女相为对待,气行乎其间,有往有来,有进有退,有常有变,有吉有凶,不可为典要,此《易》所由名也。盈天地间莫非男女,则盈天地间莫非《易》矣。伏羲象男女之形以画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而阴右,阴左而阳右也。综者,高低织综之名,阳上而阴下,阴上而阳下也。虽六十四卦,止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错,其余五十六卦皆相综而为二十八卦,并相错八卦,共三十六卦。如屯、蒙之类,虽屯综乎离,蒙综乎坎,本是二卦,然一上一下皆二阳四阴之卦,乃一卦也。故孔子《杂卦》曰“屯见而不失其居,蒙杂而著”是也。故上经止十八卦,下经止十八卦。

周公立爻辞,虽曰“兼三才而两之,故六”,亦以阴阳之气皆极于六,天地间穷上反下,循环无端者不过此六而已,此立六爻之意也。孔子见男女有象即有数,有数即有理,其中之理神妙莫测,立言不一而足,故所系之辞多于前圣。孔子没,后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中,止以《序卦》为上下篇之次序,乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后,注《易》诸儒皆以象失其传,不言其象,止言其理,而《易》中取象之旨遂尘埋于后世。本朝纂修《易经性理大全》,虽会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象,不知文王《序卦》,不知孔子《杂卦》,不知后儒卦变之非。于此四者既不知,则《易》不得其门而入;不得其门而入,则其注疏之所言者,乃门外之粗浅,非门内之奥妙。是自孔子没而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》,如长夜者二千余年,不其可长叹也哉!

夫“《易》者,象也;象也者,像也”,此孔子之言也。曰像者,乃事理之仿佛近似,可以想象者也,非真有实事也,非真有实理也。若以事论,“金”岂可为车,“玉”岂可为铉?若以理论,“虎尾”岂可履,“左腹”岂可入?《易》与诸经不同者,全在于此。如《禹谟》曰“惠迪吉,从逆凶,惟影响”,是真有此理也;如《泰誓》曰“惟十有三季春,大会于孟津”,是真有此事也。若《易》,则无此事,无此理,惟有此象而已。有象,则大小、远近、精粗,千蹊万径之理,咸寓乎其中,方可弥纶天地;无象,则所言者止一理而已,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照;若舍其镜,是无镜而索照矣。不知其象,《易》不注可也。

又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也,后儒信而从之。如讼卦“刚来而得中”,乃以为自遁卦来,不知乃综卦也。需、讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎所属综乎离,艮所属综乎巽,震所属综乎兑,乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也,非文王之安排也。惟需、讼相综,故《杂卦》曰:“需不进也,讼不亲也。”若遁则综大壮,故《杂卦》曰:“大壮则止,遁则退也。”见于孔子《杂卦传》。昭昭如此,而乃曰“讼自遁来”,失之千里矣。此所以谓四圣之《易》如长夜者,此也。

德生去孔子二千余年,且赋性愚劣,又居僻地,无人传授。因父母病,侍养未仕,乃取《易》读于釜山草堂,六年不能窥其毫发,遂远客万县求溪深山之中,沉潜反复,忘寝忘食有年。思之思之,鬼神通之。数年而悟伏羲、文王、周公之象,又数年而悟文王《序卦》、孔子《杂卦》,又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午,终于万历十六年戊戌,二十九年而后成书,正所谓困而知之也。既悟之后,始知《易》非前圣安排穿凿,乃造化自然之妙。一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆之,莫非《易》也。始知至精者《易》也,至变者《易》也,至神者《易》也。始知《系辞》所谓“所居而安者,《易》之序也”“错综其数,非中爻不备”“二与四同功”“三与五同功”数语,及作《说卦》《序卦》《杂卦》于“十翼”之末。孔子教后之学《易》者,亦明白亲切,但人自不察,惟笃信诸儒之注,而不留心详审孔子“十翼”之言,宜乎长夜至今日也。

注既成,乃僭于“伏羲文王圆图”之前,新画一图,以见圣人作《易》之原。又画“八卦变六十四卦图”,又画“八卦所属相错图”,又画“八卦六爻变自相错图”,又画“八卦次序自相综图”,又画“八卦所属自相综文王序卦正综图”,又画“八卦四正四隅相综文王序卦杂综图”。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦传》以广八卦之象,又改正《集注》分卷,又发明孔子“十翼”。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈,方训释本卦、本爻正意。象数言于前,义理言于后。其百家注《易》,诸儒虽不知其象,不知《序卦》《杂卦》及卦变之非,止言其理,若于言理之中间有不悖于经者,虽一字半句,亦必采而集之,名曰《周易集注》。庶读《易》者开卷豁然,可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。

孔子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”圣贤立言,不容自任,类如此。德因四圣之《易》千载长夜,乃将《纂修性理大全》去取于其间,要附以数年所悟之象数,以成明时一代之书。是以忘其愚陋,改正先儒注疏之僭妄,未暇论及云。

万历戊戌春三月二日梁山后学来知德序

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