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第9章 通三教九流—— 洞明生存般若智慧(8)

郑板桥任潍县县令时,兢兢业业,勤勤恳恳,以安黎元、济苍生为己任。他在任期间,遭遇严重蝗灾,生民涂炭,哀鸿遍野。他多方设法赈济灾民,甚至擅开官仓赈济灾民。“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”。郑板桥离开潍县返故里时,潍县老百姓倾城相送,与之依依惜别。

⊙儒家将、相、医、商的人格蓝图

儒家人格既有高度的抽象性和普遍性,又有相当的灵活性与个别性。对于“相、将、商、医”这样重要的社会角色,也给他们勾画出了一幅人格蓝图。

宰相是群臣之首,帝王股肱。一般而言,儒相是忠臣的表率,其德行、谋略、功绩均应卓著。我国历来推崇的宰相,如齐国的晏婴、汉初的萧何、三国时蜀国的诸葛亮、唐代的姚崇和宋璟、南宋的文天祥等,其道德、智慧、功绩都相当可观。

儒相姚崇

姚崇,自身廉正,为人刚直,治国有方,历任三朝宰相,在劝农桑、禁佛事、肃吏治、靖边疆等方面功劳显著。正是在姚崇的努力下,唐代才有蔚为可观的开元之治。儒相以其光明磊落、大智大勇,构建了定国安邦的伟业。

将领乃国之干城,身负安邦定国的重任。其品质的好坏、人格的高下,直接关系着国家兴亡、人民祸福,儒家因而提出了儒将的人格标准。

儒将要热爱人民,忠于国家。如诸葛亮带兵从不扰民,史可法困守孤城死战不降。儒将还要勇于身先士卒,冲锋陷阵。如冯子材与法军肉搏,关天培冒炮火指挥作战。儒将应胸怀韬略,出奇制胜。如诸葛亮七擒孟获,戚继光荡平倭寇。

总之,儒将既要以仁、忠来统率智、勇,还应于武略之外兼具文采。

儒将岳飞

岳飞望故国高唱“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭?驾长车,踏破贺兰山缺”,爱民之情令人感佩,爱国之心跃然纸上。他还敢于以少敌多,守宜兴8000人击敌10万。

儒商是尊奉儒家仁义道德的生意人。儒家以德为本,主张“君子爱财,取之有道”“仁者以财发身,不仁者以身发财”。因此,儒商诚信不欺,济乏市有,不谋暴利;用于国则有节,取于民则有制;虽委身商贾之间,仍留意于仁德与信义。

儒商的人格是知仁讲义,取财有道。他们热心公益、救助众生,在利国利民中求财。他们不巧取豪夺,兢兢业业,勤劳致富。在具体的经营中,他们极重诚信,不缺斤少两、以次充好;待人热情,不嫌贫爱富;慷慨让利,不锱铢必较。

儒商陈嘉庚

陈嘉庚是知名的儒商。他下南洋独创大业,成为新加坡最有实力的华商。但是,他挣了钱从不用于个人享受,更没想着留给子孙后代;而是仗义疏财,将钱用于社会的公益事业。他一生捐建了无数学校,其中就有厦门大学和集美大学。

儒家志在经世济民,但并非每个儒生都能位居将相。正所谓“不为良臣,则为良医”,一些不能入仕途的儒生便转攻医学。而且,即使那些专门学医的人,也自幼就受儒家文化的熏陶,其思想品格与儒生同源,故两者合流而构成儒医。

儒医精通医术,救死扶伤,除天下人之病痛,同样是在立德、立功、立言。名医叶天士曾说:“良医处世,不矜名,不计利,此其立德也;挽回造化,立起沉疴,此其立功也;阐发蕴奥,笔着方书,此其立言也。一艺而三善咸备……”

此外,廉洁不贪、平等待人也为医家所必备。李榳说:“治病既愈,亦医家分内事,不可过取重索,但听其所酬。如病家赤贫,一毫不取。”江瓘说:“人身疾苦,与我无异。凡来请召,急去无迟……勿问贵贱,勿择贫富,专以救人为心。”

⊙贤妻良母——女子无才便是德

儒家认同男尊女卑,主张“男主外,女主内”,认为操持家务、生儿育女是女性的根本任务。其对妇女人格的基本观念,就是“女子无才便是德”,做“贤妻良母”。

无才是德,即要求妇女做个无智无识、本本分分的良家妇女。儒家认为,智识能唤醒女性的欲望和个性,会使女性离经叛道。卓文君夜奔司马相如,是因她能听懂《凤求凰》的琴音;赵孟頫忍住没纳妾,说到底是管夫人会写《我依词》。因此,为使女子安于本分、服从男性,一心一意从事家务,为长辈、丈夫、子女尽义务,让她们无智、无识、无个性是很有必要的。

我依词

你侬我侬,忒煞情多。情多处,热如火。把一块泥,捻一个你,塑一个我,将咱两个一齐打破,用水调和。再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。我与你生同一个衾,死同一个樽。

不过,儒家倡导的女子无才并不是要她们什么也不懂,只是要限制她们的个性与要求,一般性的知书达理还是提倡的。女子无才,相应地就会柔顺处下、服从丈夫,就会专注于相夫教子,就可以不抛头露面惹麻烦,成为贤妻良母。

贤妻是女性作为家庭角色的应有品格。儒家认为,女性的活动圈子就是家庭,应该智不离乎酒食,足不逾于门槛。正所谓“夫为妻纲”,贤妻要唯夫命是从,尤其要从一而终,保持贞洁。贤妻还要助夫成良才、成功名。儒家很推崇的马皇后、梁红玉等,或能劝谏丈夫,或能出谋划策,均是典型的贤内助。

梁红玉助夫抗金

梁红玉战功卓著,她击鼓战金兵,使韩世忠8000人胜10万敌,还只身闯敌阵,救出丈夫和儿子。红玉文韬武略,堪称世忠左膀右臂,辛勤操劳,乃大宋之干城。

不过,贤妻与无才之间似乎又是矛盾的,没有才智胆识如何助夫成才?所以,儒家在这方面是讲了权变的。对于在危难之时,发挥重大作用、对国对家功不可没的杰出女性,如花木兰、穆桂英等,儒家也十分赞赏。

生儿育女,做良母也是儒家对女性的人格要求。儒家把生儿育女、传宗接代看得很重,认为女人若不生儿,按贤妻的要求就应同意丈夫再娶。

良母,既要慈,又要严。慈母就是对子女慈爱,照顾得无微不至,饥则食,寒则暖,困难时想尽办法宁苦自己也不苦孩子。林则徐小时候家境贫寒,他母亲日夜操劳供他读书,自己挨饿也要让孩子吃饱饭去上学,真是慈母!严母则教子有方,爱而不溺,注意克服、纠正孩子的坏习惯,努力培养其优秀的品质。岳母刺字,从小教育岳飞热爱祖国;孟母三迁,为孟子的成长费尽心机。总之,慈而能严、严而能慈的良母,是维系我国文明传承的重要力量。

⊙三从四德——贞妇、节妇、烈女

儒家讲“三从四德”,要求妇女“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,做到“妇德、妇言、妇容、妇功”,而女性要做到的最大的妇德,就是“保持贞洁”“终不更二,精专谨慎”。为宣传这一思想,西汉经学家刘向还专门编了《贞顺传》。

卫宣夫人

战国时的卫宣夫人嫁卫,刚行至城门卫君便死了,但夫人仍然入卫,持丧三年,还不愿改嫁,且作诗说:“我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。”

此后,宣传妇女贞洁的书更多了,如班昭的《女诫》、张华的《女史箴》、长孙皇后的《女则》、郑氏的《女孝经》、宋若莘宋若昭姐妹的《女论语》等,而大儒程颐的一句“饿死事小,失节事大”,则使“贞洁”作为妇女大德的地位更加巩固。

女性贞洁就是指女性只献身一个男子,从一而终。在儒家看来,“夫有再娶之义,女无二适之文”,男子可以三妻六妾吃喝嫖赌,妇女却必须从一而终心无旁骛。享乐是男人的权利,守贞则是女人的义务。

拣线守节

古代有一节妇,孑然独宿,辗转难眠。因思“劳则善,逸则淫”一语,每夜人静后即熄灯火,抛线百余于地上,然后摸索拣拾,一线不得则不就枕,及线拣齐时,人也神倦力疲别无玄思了。

女性守贞,要求的就是身体上清白,无他人染指。一旦不幸遭强暴,心虽洁如冰雪,但整个的人已是“肮脏的”,丈夫有权将她抛弃或“恩准她”吊死。

基于这样一种贞操观,儒家要求妇女做贞妇、节妇、烈妇。

所谓贞妇,是指从一而终的妇女,她嫁鸡随鸡、嫁狗随狗,绝不二心,绝不私通,不管丈夫怎么样,反正是跟定了,献身定了。

所谓节妇,是指30多岁以下死去丈夫但守寡不嫁,并坚持到50岁以上的贞洁妇女。她们清心寡欲,洁身自好,含辛茹苦为夫守贞。

一牵断臂

五代时,王凝病故于虢州任上,其妻李氏携子扶柩回乡,中途投宿,被店主牵着臂推出门,李氏当即拿刀砍断手臂,以示贞节。

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