第190章 乌龙的提亲(2)

重生农门美娇娘，空间调香虐渣好。捡个忠犬好夫君，携手天荒到地老。前世，沈澜芸以为乖乖听话就会得人疼、得人宠，下场却是受了数十年非人的生活，最后凄惨而死。重活一世，她一定擦亮眼睛看人，认认真真虐渣。这一世，她再也不要让弟弟受到那种痛苦待遇，前世欺她辱她之人，势必百倍奉还。复仇之余，也不忘过过悠闲小日子，用自己的手带着弟弟调出一个富贵荣华，调出一个田园满香。可这平白无故捡的汉子，哪知道身份不简单。白天化身呆萌小正太粘着她，晚上变身恶魔大野兽扑倒她！“不许卖萌，话说你货，是只披着羊皮的狼吧~”本文慢热，涉及专业纯属虚构，请勿较真，么么哒~

如果不曾穿越，就不会爱不得，夺人心。可是她心尖尖的少年是永远也改不了的。那个玄色衣袍的男子曾亲口让她真正的凤临天下！可是待岁月的迷雾散去，清晰的景像在眼前浮上。她爱他，他爱她。如果能换他一片雄心，其他人的捧上的真心她不会手软夺取。心中无爱的女子最后遍体鳞伤，可是那人没有回心转意。陪在她身旁的依旧是那个妖冶如魅、护她一生的男子。

无论对与错，一段预言已受命于天，她就是那乱世中的红颜，聪慧和善却敌不过内心深处的冷酷与残忍，她必将颠覆三个皇朝！与他的青梅，与他的相依，风波历尽，点点暧昧片刻情愫尽数在阴谋中被利用。

为了亲妹，她收敛锋亡，留在后宫，他却得寸进尺，贬她到郊野鬼屋独立而伴。好，为了妹妹，她忍，只是暂时搬家而以，她总有一天会回到正宫，救出妹妹，再远走他乡。可还未等到自由的那一天到来，她便成为他手中的棋子，任他挥袖张罗，将她遣至边疆乱地，让她为他勾魂夺人，临行前他对她许下承诺：“事成之后，朕给你你要的一切。”边疆苦地，暝王意气风发。那就是那皇帝要她对付的人？那个边疆人民口中的再世英雄，救民于水火的明德王储。可，既然他是那样光明正大的英雄好汉，他又为何将她困于落账，险些使她命丧其身之下——大器晚成，她究竟是要履行最初的诺言，为帝清理门户、铲除后备皇储。还是站到这英雄身边，与他并肩作战，流芳百世？纠结于此，她竟发现自己的心早已遗落，不知所踪——于是她远走江湖，那一刻，紧跟追来的又会是谁？

乌鸦以为自己已经够倒霉了，却没想到闭门家中坐，也能横祸天上来。玩个游戏下个副本，再睁眼就已经六道轮回，重来一遍了，二十六年春秋一笔勾销，只是，她来到的这个地方究竟是哪里？大明朝吗？可是眼前的种种却颠覆着她所知的一切……

幼出家于荆州玉泉寺。年二十，于龙兴寺受具足戒。后师马祖道一，得嗣禅法。德宗贞元十二年，自天台移居明州余姚南七十里之大梅山，其地即汉梅子真旧隐处。世称大梅和尚，习称大梅法常。文宗开成初建成寺院，四方僧侣请学者达六七百人。开成四年九月卒，年八十八。事迹见《祖堂集》卷一五、《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷七本传。法常谈禅语录，门下辑为《明州大梅山常禅师语录》，中国不传，日本金泽文库藏有旧抄本，今存称名寺，日本学者日置孝彦撰《明州大梅山常禅师语录之相关考察》有校录本，刊《金泽文库研究纪要》第十号（临川书店1989年）；贾晋华《传世洪州禅文献考辨》（《文史》2010年2辑）也有考及。

长成一棵树：青少年必须学会自尊与自爱》旨在指导与帮助广大青少年朋友在青春的季节里学会自强、自立、自勉、自信、自尊、自爱、自知、自乐、自制、自谦等，真正做到和做好“我的青春我做主”！

当红颈环还 是一只小松鸡的时候，它跟着聪明的松鸡妈妈学到了 很多东西，比如如何觅食、躲避天敌等，逐渐成长为 一只机智聪慧的红颈环松鸡。它离开松鸡妈妈独自生 活后遇到了心爱的妻子，和妻子一起悉心照顾自己的 孩子。不幸的是，妻子死在猎人的枪弹下，剩下红颈 环一人抚养幸存的孩子。在残酷的大自然和猎人的双 重考验下，红颈环一次次失去自己的孩子，就算如此 ，红颈环仍未放弃希望，一直努力的生活着……

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她浴火重生，化身妖娆的青鸾；成了京城家喻户晓的人物，一颦一笑，妖娆间却清美依旧，眉目间的傲气睥睨一切，她是于飞天际的骄傲的青鸾，自由而高傲；与人斗，乐无穷；与龙斗，乐超凡；要是与一条龙，一头狼，一只狐狸，一只虎斗呢？呵呵，那自然是热血沸腾，她就是要斗，斗得自尊，斗得尊重，让这些男人知道，女子也可以撑起一片天；六年后，他们重逢在边陲小镇，一身青衣的她手执油纸伞，一手拉着一个年约五岁的孩童出现在他们的眼中，昔日的往事再度浮现在眼前；

“什么！我的户口因为婚姻关系被迁走了？可我没老公啊！”醉酒一夜，小白兔稀里糊涂的签了‘卖身契’。“你骗婚！我要告你！”“我有证据是你求婚的。”经鉴定，此婚姻真实有效，受法律保护。“你这么腹黑，肚子怎么就没烂掉呢？黑心汤圆！”事实证明，跟歹徒斗，英勇无比；跟总裁斗，奇傻无比！她说：欧阳连城，你信不信我告你！“我要离婚！！”“哼，你试试。”--情节虚构，请勿模仿

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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在大一统气氛笼罩的时代，荀子才是儒学的主流。中国文化经常和儒家被等同看待。不论称赞还是批判中国文化，很自然都会拿儒家的主张、信念作为代表。更进一步，儒家往往也就和孔孟画上等号。儒家相信什么、主张什么，也就理所当然认为是孔子和孟子所说、所主张的。这种常识态度，在历史上不只不精确，而且带着许多误会。那些想当然对儒家的种种说法，其实里面来自《荀子》的部分可能多过来自《孟子》的。孟子名气大，和孔子并称，荀子的名字往往被湮没在背景里，但若从思想内容及表达形式上来看的话，荀子对于后世建立的儒家传统，影响恐怕大过孟子。