尤其李逵做下的一件令人发指的事，只要不是睁眼瞎，都无法接受电视连续剧塑造的那个有情有义的大汉。且说雷横因看戏没带钱，与白秀英的父亲发生冲突，谁知白秀英是县令的姘头，因此被枷在戏院门口。他的老母去解绳子，与白秀英对骂，遭到暴打，雷横大怒而一枷打死白秀英，这样县令肯定是不会饶他了。管牢的是雷横的朋友美髯公朱仝。雷横老母哭着哀告朱仝照顾儿子。朱仝私自放了雷横，说是不小心被雷横逃脱的。这样他就被打了二十几杖，刺配沧州牢城。沧州知府见朱仝一表人才，便留在自己府中听候使唤。后来问清犯事的前后缘由，心里估摸他是讲义气私自放人，也就对朱仝更加有好感了。更加上知府的命根子、四岁的小公子一见朱仝就喜欢，这样朱仝就差不多专职给知府带小孩了。可以说，到这里，也是好人好报。可是梁山好汉因为朱仝不肯入伙，就让李逵劫走了小公子，朱仝找到孩子时，孩子的头被劈成两半。朱仝找李逵拼命，被诱到柴进庄园，见到吴用等人。因为后路已断，只好上了梁山。终于未能将李逵怎么样。
那么怎样看待这些不义行为呢？
首先，《水浒传》在很大程度上还是写实的，绿林好汉的行径，别的小说里也有反映，都是对自己人讲义气。所谓劫富济贫，也是虚话，还是自己大秤分金银，大碗吃酒肉。真正行侠仗义的恐怕不多，即使有，如鲁智深，不同流合污，也只能独善其身。
其次，这样的小说，会不会引起读者道德上的反感呢？基本上不会。一者他们打着劫富济贫的旗号，也会做一些周济附近穷人的事情。二者，他们替百姓出气了，发泄了对社会不满的情绪。最重要的是，中国古代，危害百姓的不外乎官和匪，而官应当是为民做主的，所以为数不少的贪官的存在，造成百姓对官吏的普遍反感。所谓无官不贪，当然不对，但是百姓宁愿这么认为。另外，商人也是百姓所厌恶的，因为觉得他们不务正业，坐收暴利，所谓无商不奸，也是不对的，但是出于厌恨和嫉妒，大家也宁愿这么认为。而梁山好汉所杀的不外乎官和商，普通百姓，怎么会去孙二娘的店里呢？因此，将官吏和商人做了人肉包子，很能够替百姓解气解恨，《水浒传》这样的故事是百姓津津乐道的。
观世音菩萨为何不能成佛
观世音菩萨是最受中国民间欢迎的菩萨，在《西游记》中也是亲近可喜的形象。在《封神榜》中，观世音菩萨叫做“慈航道人”，取“慈航普度”的意思，像渡船一样普度众生，因此说她是大慈大悲的观世音菩萨。
“观世音”在陈玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》中又叫“观自在”，“自在”就是万事万物的自身存在，和世间之音意思差不多。不过“自在”强调一切事物不以人的意志为转移，“世音”强调人生疾苦的现象和苦难人们的心声。“观自在”是看到万事万物都是暂时的现象，其本质是“空”，不必执著，当然，不执著并非就要放弃，只是由于世人过于执著，难以放弃所欲所求，佛教才极力劝导人们明了万物皆空的本质，因此让人误解佛教让人什么都不要追求，这样当然难为，除了遭受特别挫折的人，都会不以为然。“观世音”则是大慈大悲的觉悟者，努力帮助在苦海挣扎的众生解脱。苦海无边，是因为任何时代任何社会任何阶层的人都会有其难念的经。有其烦恼和痛苦，一个问题解决了又一个问题会生出来，根源就是人的欲望是无穷的，因此不满、痛苦和冲突也是无尽的，人的欲望不能都满足，人却总是对拥有的不当回事，对不能满足的耿耿于怀，由此可见，人脱离苦海的关键是控制自己的内心。观自在菩萨了解这种“世音”，因而来帮助人们排解。但是人们很功利地将“世音”变成世人的需求，让观世音菩萨满足自己的心愿。
“菩萨”在佛教中是“菩提萨埵”的简称，其职责是协助佛普度众生，摆脱自己和众生的烦恼，从而彻底觉悟，渡过生死轮回的此岸，达到涅槃的彼岸。“佛”全称佛陀，是梵语的音译，意思是觉悟上述真理者。因为佛的觉悟是世人难以企及的，而“菩萨”则既可以导人觉悟，从精神上根本解决人的苦难，也可以解决人的实际问题，因此人们更喜欢“观世音”。
菩萨的地位低于佛。在《西游记》的结尾，唐三藏和孙悟空分别成为旃檀功德佛和斗战胜佛，一直在帮他们忙的观世音反倒还是个菩萨，似乎不合情理。但是，观世音是菩萨之首，她不能忘怀尘世疾苦，没有万物皆空的境界，因此还是只能做菩萨，人们也需要这样的菩萨。
佛经之首《心经》
《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经”中写到，唐僧有了第二个徒弟猪八戒后，三人来到浮屠山，遇到一位乌巢禅师，传授给唐三藏《心经》，说此经是“修真之总经，作佛之会门”，“若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”这个《心经》，就是历史上的唐玄奘亲自翻译的《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨（音duǒ）。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（音nòu）多罗三藐三菩提。
故知般若波知罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃（音hē）！”
唐代的人，译这么艰深的经文，能够如此晓畅，几乎没有不认识的字，真是高僧！唯有深入，才能浅出啊！
为什么说《心经》是“修真之总经，作佛之会门”，也就是说它是一切佛经所含真谛的总括、人悟道成佛的要旨呢？因为人生一切痛苦的根源，固然是与外在事物有关，但都与心有关，心产生欲念，然后有行为，有结果，而行为和结果又会作用于心，产生痛苦，因此，如果能够控制心，就会减少不必要的烦恼，当有不如意的事情出现，也可以不必过于在意。诚然，人的痛苦和困扰有现实的原因，但是，外物经常不是人所能控制的，现实也不总是能够改变的，人可以控制的首先是自己的心，控制精神是我们最有可能做到的。人生有许多实际中不可改变的东西，包括生老病死，得失荣辱。因此，绝对消除痛苦的唯一途径就是摆脱意识。佛教只是强调了过于绝对，绝对控制欲望，绝对控制对不如意事情的反应，绝对无欲和不介意结果虽难以达到，但控制本身还是有必要的。《心经》就是阐述这个意思，并且帮助人通过诵经来摒弃杂念，进入澄明的心经，因此说它是佛经之首，是领悟人生真谛的关键。
《般若波罗蜜多心经》解密
因为佛经翻译和解释的困难，所以《心经》的奥妙不易理解，也不易流传，因此我们就用最明白的话来解读此密诀：
观世音菩萨在运用至高的智慧思考宇宙人生真谛时，领悟到一切现象以及对一切现象的感受、思想、行为、认知等“五蕴”都是空的，都是暂时的，会变化或消失。万事万物的本质是“空”，一切都是我们的欲念作祟，事物本身是不生不灭的，无所谓纯净或沾染尘埃，因为它本质上就相当于不存在，所以也谈不上变多变少。既然一切都不会永恒，又何必在意一时一地一人一物的得失和变化呢？
众生“无明”，不懂得一切困扰和痛苦源于对暂时事物——虚幻现象的痴迷执著，所以要去思考“本质”，以求解脱，但是如果有最高的智慧，觉悟到一切本来就是不存在，内心无物，那么“无明”就不存在了，也无所谓消除这种“无明”。人们有生的意识，就有死的意识，就想超脱生死。但是一切都在变化之中，没有永恒，永恒和一瞬只是人的感觉，摆脱人的局限，会感悟到一瞬和永恒实际上没有本质上的绝对差别，明白了这个道理，就不会有生死意识，也不会想超脱生死（笔者注：这就是六祖慧能所讲的“顿悟”，是针对神秀的“渐悟”，即在修炼、学习佛教过程中思考和寻求真谛而言）。这样，智慧也是不需要的，无所谓运用智慧去获得真谛，这种“无智慧的智慧”就是觉者的大智慧。
佛法之真谛就是以无所得为所得，因此，真正的觉悟者，能够启示和普度众生的菩萨，拥有这种超越一切虚幻现象而抵达真理之彼岸的大智慧，心中没有任何牵挂和障碍，没有任何担忧、恐惧，远离混乱的思想和幻觉，大彻大悟、心境澄明，宛若新生。
由此可见《般若波罗蜜多心经》是具有广大无边作用的神奇咒语，是照彻宇宙人寰让众生大彻大悟的咒语，是超越一切修炼、思索的无上咒语，是一切法门不可与之相比、实际上不可论其等级的最高咒语。它能够解除一切精神的困苦，真实不虚。因此让我们常念般若波罗蜜多咒，立即就念：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！（去吧，去吧！让一切现象和思想立即消失，到澄明之境去吧！所有的人都到觉悟的彼岸去，立即就去吧！”）
观自在菩萨就是能够省察和控制内心意念、不为外物所动、又能帮助他人解脱的大智者。《般若波罗蜜多心经》强调立即摆脱一切意念的顿悟法门，是佛教的精髓，是每个人都可以立即采用的神奇咒语，因此，《西游记》中说它是“修真之总经，作佛之会门”。
《西游记》中谁挑着担
20世纪80年代曾经有一部电视剧，收视率极高，这就是《西游记》。自从电视剧《西游记》播放后，沙和尚是师徒中的挑担者几乎已成为社会上的共识，那么在古典名著《西游记》里的唐僧师徒取经途中，沙和尚究竟是不是挑担者？
如果真如电视剧中所描写的：沙和尚是心甘情愿的挑担者，那么老猪却被委屈了，西行十万八千里，一路上的担子白挑了！
挑担的问题，小说《西游记》的作者在写作过程中很重视，从取经起程开始，作者几乎每回都要提到那堆行李。
从一开始负责行李的两个跟随者被妖精吃掉后，新来的孙悟空恰好负担行李，他先是背，后来便改为挑。从高老庄八戒加入取经队伍之后，担子便上了他的肩，直到收了沙和尚，挑担人还是不曾改变。
老猪也有不乐意的时候，他曾经婉转地向孙悟空暗示过：“哥哥，你看这担行李多重？”聪明的悟空一听便知八戒想让其分担行李，便粗暴地压制：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。
但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”在悟空的眼里，此活该八戒干，甚至路上遇见强人，他也会介绍说：“那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。”
八戒也曾抗议：“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”但是只是抗议根本不能改变现实，就连唐僧也认为挑担非八戒莫属：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李。”
当然，沙僧不是没有挑过担。但是，沙僧挑担主要是有两种情况：一是八戒另有重任，担子只能由沙僧挑，比如八戒被命去巡山、清道，或“做个开路将军”诸如此类的时候。二是悟空被师父赶走的时候，八戒成了老大，他便把重活让沙僧干了——“八戒前边开路，沙僧挑着行李西行。”此外，还有一种情况，就是平日里八戒挑累了，沙僧来接接手，所以有些回中先是八戒挑担，后面又变成沙僧挑了。
被八戒经常埋怨的挑担活儿，对于他的前程十分要紧。取经结束后，如来给他们安排工作时，唐僧、悟空都被封为佛，而任八戒时，开始时的话让人忐忑不安：“又有顽心，色情未泯。”
幸好，一路八戒挑担，劳苦功高，如来转而又说：“因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”假如八戒挑担的事迹被一笔抹去，那么他就成了“自由职业者”，既上不了岗，也定不了级。
沙僧不是沉默的苦行僧
沙僧在电视剧《西游记》中，着墨少而色淡，给我们的印象是：外表平平、不善言谈、憨直实在。但是在小说中，他并不是一个可有可无的人物，而是一个血肉饱满、具有个性的典型的取经人物。
在师徒四人中，唐僧可敬，因为他慈悲善良，孙悟空可佩，因为他机智正义，猪八戒可爱，因为他贪婪滑稽，而沙僧留给人更多的印象则是可靠，因为他内心忠诚、默默奉献、任劳任怨。
在取经途中，他总是默默地做着琐碎而平凡的事，如照顾唐僧的生活起居等，他都处理得有条不紊；当两位师兄去降妖除魔时，他默默担负起保护师父的重任；当妖怪来袭时，明知自己本领不高也要挺身而上。一路上，他对自己的工作始终尽职尽责，不计较个人得失，也没有非分之想，从来不像悟空那样张扬，也不像八戒那样贪心。正是这种诚实、可靠、憨厚的性格保证了取经伟业的成功。
1.最称职的徒弟
在唐僧的三个徒弟中，最理解师父的是沙僧。有一次，唐僧要为徒儿们去化斋，悟空、八戒都不同意让师父去辛劳，唯独沙僧看出了师父的心思，他劝二位师兄说：“师兄，不必多讲。
师父的心性如此，不必违拗。若惹恼了他，就化将斋来，他也不吃。”徒弟三人跟随师父一路走来，他不像我行我素的悟空，也不像喜卖乖弄巧的八戒，而是默默地尽自己徒弟的“职责”！
2.最讲情义的师弟
取经途中，最敬重悟空的是沙僧。师徒四人中，悟空和师父经常闹矛盾，在悟空犯错误师父要念紧箍儿咒时，常常是沙僧苦口婆心劝师傅。
取经人中最体谅八戒的是沙僧。一路上，八戒挑着担子。沙僧知道“远路没轻担”，所以当八戒让他挑一肩时，他也愉快地接过担子，从行动上团结了好耍小心眼的老猪。
3.矢志不渝的君子
对待取经一事，八戒最易动摇，动辄闹“散伙”，悟空也回过花果山。唐僧的三个徒弟中，矢志不渝，一心想成正果的只有沙僧一人。正是一心成正果的信念，促成了沙僧取经路上贯穿始终的默默奉献。对于师父和师兄的安排，他言听计从；三人合力降伏妖怪，他从不抢功；悟空建功立业，他全力助成……沙僧，并不仅仅是人们所称的“沉默的苦行僧”，他的平衡协调、意志坚定、圆通藏拙、义重情深等君子风范都不得不让我们赞叹！
曹雪芹为何赞美和同情女性
著名文学评论家舒芜给岳麓书社1994年版的《红楼梦》写了一个前言，说《红楼梦》“在中国古典文学里面，带来了一个全新的空前未有的东西，就是把女人当人，对女性尊重”。他的观点是很有代表性的，但是《红楼梦》真的有此意义吗？
非也，曹雪芹赞美和同情女性，不过是失意文人情感的寄托，他所塑造的女性世界不过是一个人生失败者的精神避难所。
自古以来，失意文人都有与女性同病相怜的意识。怎么同病相怜呢？女子美，这种美需要人赏识，女子弱，所以需要人呵护。文人自认有才，也需要人赏识，文人总觉得自己弱、无奈、可怜，所以需要明君和贵人来呵护。
