集之兴也,其当文章升降交之乎!古者朝有典谟,官存法令,风诗采之闾里,敷奏登之庙堂;未有人自为书,家存一说者也!刘向校书,叙录诸子百家,皆云出于古者某官某氏之掌,是古无私门著述之征也,余详外篇。自治学分途,百家风起;周秦诸子之学,不胜纷纷;识者已病道术之裂矣!然专门传家之业,未尝欲以文名;苟足显其业而可以授传于其徒;诸子俱有学徒传授,《管》《晏》二子书多纪其身三事,《庄子》亦记学将死之言,《韩非·存韩》篇之终以李斯驳议皆非本人所撰,盖为其学者各据闻见而附益之尔。则其说亦遂止于是;而未尝有参差庞杂之文也;两汉文章渐富,为著作之始衰。然贾生奏议,编入《新书》。即《贾子书》,唐《集贤书目》始有《新书》之名。相如词赋,但记篇目。《艺文志》司马相如赋二十九篇,次屈原赋二十五篇之后,而叙录总云诗赋一百六家,一千三百一十八篇,盖各为一家言,与《离骚》等。皆成一家之言,与诸子未甚相远。初未尝有汇次诸体,裒焉而为文集者也。自东京以降,讫乎建安黄初之间,文章繁矣。然范陈二史,《文苑传》始于《后汉书》所次文士诸传,识其文笔,皆云“所著诗赋碑箴颂诔若干篇”,而不云“文集若干卷”;则文集之实已具,而文集之名犹未立也。《隋志》云别集之名,东京所创,盖未深考。自挚虞创为文章流别,学者便之。于是别聚古人之作,标为别集;则文集之名,实仿于晋代。陈寿定《诸葛亮集》二十四篇,本云《诸葛亮故事》,其篇目载《三国志》,亦子书之体,而《晋书·陈寿传》云定《诸葛集》,寿于目录标题亦称《诸葛氏集》,盖俗误云。而后世应酬牵率之作,决科俳优之文,亦泛滥横裂而争附别集之名;是刘《略》所不能收,班《志》所无可附。而所为之文,亦矜情饰貌,矛盾参差;非复专门名家之语无旁出也。夫治学分而诸子出;公私之交也。言行殊而文集兴;诚伪之判也。势屡变,则屡卑。文愈繁,则愈乱。苟有好学深思之士,因文以求立言之质,因散而求会同之归,则三变而古学可兴。惜乎!循流者忘源!而溺名者丧实!二缶犹且以钟惑,况滔滔之靡有抵极者!昔者向歆父子之条别,其《周官》之遗法乎!聚古今文字而别其家;合天下学术而守于正;非历代相传有定式;则西汉之末,无由直溯周秦之源也。《艺文志》有录无书者亦归其类,则刘向以前必有传授矣,且《七略》分家亦未有确据,当是刘氏失其传。班《志》而后,纷纷著录者,或合或离,不知宗要。其书既不尽传,则其部次之得失,叙录之善否,亦无从而悉考也。荀勖《中经》有四部;诗赋图赞,与汲冢之书归丁部。王俭《七志》以诗赋为文翰志,而介于诸子军书之间。则集部之渐日开,而尚未居然列专目也。至阮孝绪撰《七录》;惟技术,佛,道分三类;而经典,纪传,子兵,文集之四录;已全为唐人。经史子集之权舆。是集部著录,实仿于萧梁;而古学源流,至此为一变;亦其时势为之也。呜呼!著作衰而有文集!典故穷而有类书!学者贪于简阅之易;而不知实学之衰!狃于易成之名,而不知大道之散!江河日下,豪杰之士,从狂澜既倒之后,而欲障百川于东流;其不为举世所笑而指目牵引为言词;何可得耶!且名者,实之宾也。类者,例所起也。古人有专家之学,而后有专门之书;有专门之书,而后有专门之授受;郑樵盖尝云尔即类求书,因流溯源,部次之法明;虽三坟五典,可坐而致也。自校雠失传,而文集类书之学起;一编之中,先自不胜庞杂;后之兴者,何从而窥古人之大体哉!夫《楚词》,屈原一家之书也;自《七录》初收于集部;《隋志》特表《楚词》类,因并总集,别集为三类;遂为著录诸家之成法。充其义例;则相如之赋,苏李之五言,枚生之《七发》,亦当别标一目而为赋类,五言类,《七发》类矣。总集别集之称,何足以配之?其源之滥,实始词赋不列专家;而文人有别集也。《文心雕龙》,刘勰专门之书也;自《集贤书目》收为总集;《隋志》已然《唐志》乃并《史通》《文章龟鉴》《史汉异议》为一类;遂为郑《略》马《考》诸子之通规。《郑志》以《史通》入通史类,以《雕龙》入文集类,夫渔仲校雠义例最精,犹舛误若此,则俗学之薄习已久矣。充其义例;则魏文《典论》,葛洪《史抄》,张骘《文士传》,《典论·论文》篇如《雕龙》,《史抄》如《史汉异义》,《文士传》如《文章龟鉴》,类皆相似。亦当混合而入总集矣。史部子部之目,何得而分之?《典论》子类也,《史抄》《文士传》史类也。其例之混,实由文集难定专门;而似者可乱真也。著录既无源流。作者标题遂无定法。郎蔚之《诸州图经集》则史部地理而有集名矣。《隋志》所收王方庆《宝章集》,则经部小学而有集名矣。《唐志》所收元觉《永嘉集》,则子部释家而有集名矣。《唐志》所收百家杂艺之末流,识既庸暗,文复鄙俚,或抄撮古人,或自命小数,本非集类,而纷纷称集者,何足胜道!虽曾氏《隆平集》亦从流俗,当改为传志,乃为相称。然则三集既兴;九流必混;学术之迷,岂特黎邱有鬼,岐路亡羊而已耶!
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