井川定庆先生是一位半僧半俗的大学问家，曾任知恩院的住持，是日本净土宗的大僧都。如果连他都不知道的话，那就足以说明这首赞诗解释起来的难度了。不过，从这幅画的纸质以及朱泥的使用手法来看，这幅画绝对不会是一个近代的无名画手所画。考虑到这幅画出自宽永寺，我曾经猜测“东寔”会不会就是指东睿山呢？不过无论怎样牵强附会都讲不通。我不是一个有耐心的人，实在解释不清，那就只好放弃了。
但是，就在林柾木先生临行的前几天，井川定庆先生给我寄来了详细的答复。看了他的解释，使得我更有自信求胁本乐之轩先生帮我鉴定这幅画了。先给大家介绍一下井川定庆先生的回复。
井川定庆先生也不清楚“前法山”的意思，他特意照会了曾根圆通寺的杉田宗直住持，这才弄清楚。因此多花了一些时间，这也是他为什么迟迟没有给我回复的原因。
圆通寺是京都临济宗妙心寺体系下的寺院，现任住持是杉田宗直，同时他还兼任兵库县佛教联合会的理事。按杉田住持的介绍，在当今妙心寺派禅僧中间，还依然使用着“前法山”和“法山之住”这两个词语。
“前法山”是“原法山住持”的简称，而“法山”则是妙心寺的别称，所以“前法山”就是原妙心寺住持的意思。在有关寺史的很多古代文献中，经常可以看到这一称呼。
此外，“东寔”这个人在《佛家人名辞书》中是有的，不过如果查“东寔”是肯定查不到的，要查“愚堂”才能找到。
井川定庆先生在信中还附了东寔的小传，全文如下：
东寔愚堂国师，天正五年（1577年）四月八日生于美浓伊自良。母亲鹫见氏，是大智寺开山祖师鹫见美浓守的后裔。
国师八岁时，师从富山阳德轩的宗固首座修习文学。十三岁能作诗，诗才惊四座。
同年，师从东光寺的瑞云法师修行佛法。十九岁那年春天，开始云游四方，遍访各地名师。
庆长十年（1605年），东寔愚堂国师曾在播磨姬路的三友寺挂锡，赋诗一首后离去。之后，又拜访了骏河的清见寺。后来，又来到备前的泰恩寺，拜天长和尚为师，但没过多久，又来到花园妙心寺的圣泽院，转投庸山和尚门下。……三十五岁时，出任妙心寺住持。后来，应美浓正传寺的请求，助其复兴大仙寺。
宽永五年（1628年），国师五十二岁时，在崛尾吉晴的女婿石川忠综的帮助下，天皇陛下御赐紫衣给妙心寺，妙心寺迎来盛世。之后，因仰慕国师风范，前来求教的各藩禅僧是络绎不绝。
以上仅是一份小传，不能道尽愚堂的全部。关于愚堂的传说有很多，据说他是一个相貌庄严的禅僧，并且深受后水尾天皇的信任，开创了禅僧在皇宫禁院内讲法的先河。
此外，愚堂和大愚、一糸、云居等当时的名僧有很深的交往。战国中期，皇室的势力衰微，后水尾天皇整日郁郁寡欢，愚堂、一糸和乌丸光广等人整日陪伴其左右，暗中扶持，其勤王精神令人敬佩，无愧于一代高僧的称号。
宽文元年（1661年）十月，愚堂圆寂，享年八十四岁。愚堂圆寂之后，十六名弟子继承了他的衣钵，人称“十六哲”。后来的无难、锥翁等名僧其实也都是出自愚堂这一流派。
俗家弟子中有冈本喜广、石河昌胜、中院通村和狩野探幽等人，一直到后来的白隐慧鹤，以及他创立的禅风，其实都是源自愚堂这一派系。虽然走了不少弯路，但最终还是弄清了赞诗题写者的基本情况，这真是一件令人高兴的事。很快，林柾木先生也将胁本乐之轩的鉴定结果带了回来。胁本先生是个很直爽的人，他本人对赞诗不了解，所以就直截了当地说对赞诗不做点评，只对画提一点自己的看法。在他看来，这幅画中刻意营造了阴影部分，显然是受到西洋画的影响，所以创作年代应该晚于武藏生活的年代。而且，之前发现的武藏的画作全部都是黑白画，而这幅却是彩色画，不能不让人起疑。此外，这三角形的印章也非常奇怪，武藏从来没有用过这样的印章。最后从纸张上来看，是不是有那么古老，也不好断言，还需继续考证。
胁本先生觉得这幅画的创作年代应该晚于武藏生活的时代，这对我更好地认识这幅画提供了很大的帮助。我特意给胁本先生写了一封信，以示对他的感谢。出乎我意料的是，胁本先生又给我回了一封信，表示今后会更加系统地研究武藏的画作。
在书画鉴赏方面，我是个门外汉，既然胁本先生那样说了，我也就那样信了。这件事也算告一段落，不过愚堂和尚的赞诗还是会时不时勾起我的思索。虽然我是个外行人，但还是能一眼看出这首赞诗绝对不是闹着玩儿写的，也肯定不是赝品。这首赞诗没有禅林中人惯有的那种严肃和虚夸，它的质朴、坦率、淡泊和优雅的墨色一起给观赏者一种心旷神怡的感觉。
有一天，新井洞岩翁莅临寒舍做客，不经意间看到了挂在墙壁上的这幅画。他赶紧起身，凑上前去看了很久，惊讶地说：“这真是一幅好画啊！”
他坐回来，认真地对我说：“我从事南宗绘画近五十年，宫本武藏的绘画作品也见过不少，但像今天这样打动我的还未曾有过。这幅画应该算武藏绘画作品的杰作了。细川家收藏的几件作品，以及其他人收藏的那两三幅知名作品，我都看过，但没有一幅给我留下深刻印象。不过，今天这幅真的是把我惊住了。我觉得这可能是武藏临摹某位大师的作品，很有可能是描摹唐代画圣吴道子的作品。大家都说武藏的遗作中没有彩色画，其实谁又知道呢？也许就有呢！人这一生中，随着心境和状态的变化，画风也是会变的，我们完全没必要拘泥于此。从画中透出的气魄以及运用的笔法来看，肯定是武藏的真品。今天得以见到这样的大作，真是三生有幸啊！”
新井洞岩翁夸赞了一番之后，就回去了。也许正如他所说，这是一幅大作也说不定。
听别人这么一夸，我这门外汉仿佛又看到了一丝曙光。当我再去看那幅画时，真的感觉有种强大的气魄扑面而来。
数日之后，舍弟打算去东大图书馆抄录《新免家传纪要》的部分内容，并顺便拜访一下鹫尾顺庆博士。
我突然想起，鹫尾博士可是僧人笔迹和古文献研究方面的专家啊，为何不请他帮着鉴定一下呢？虽然明知贸然求人鉴定不好，但还是禁不住内心的冲动，让舍弟把这幅画带去了。临行前还特意嘱咐他，要是鉴定起来有困难的话，把画先放在鹫尾博士那里也行。
显然我的担心是多余的，舍弟回来的时候，把画也带回来了。舍弟告诉我，鹫尾博士把画打开一看，就毫不迟疑地说：
“这画肯定是真迹，根本都没必要研究。画纸肯定是元和年间至宽永、庆长年间的老东西。愚堂的书法作品虽然很少，但我还是见过几幅的，这首赞诗一看就是愚堂的字，没有任何问题。武藏的印章也没问题。这些看起来像阴影的部分并不是刻意所为，更不是受西洋画的影响，而是朱色和墨色并用产生的晕染效果。总之，这件东西肯定是真迹，没什么好研究的了。”
此外，舍弟还告诉我，鹫尾博士在鉴定这幅画的时候，嘴里好像还在小声地嘟囔：
“这可能是愚堂年轻时写的。”后来，我又委托京都的I先生，让他求好友G住持给鉴定一下，看这赞诗究竟是不是愚堂年轻时所写。鉴定结果是，虽然看起来像愚堂年轻时所写，但却不是愚堂年轻时的书法风格，而是晚年时写的。
G住持是纸屋川法轮寺的住持。愚堂的老师——大愚和尚就曾在这座寺庙住过。法轮寺至今还保存着很多大愚和尚和愚堂和尚的墨宝、尺牍和中途写坏的书法作品等。G住持一直致力于收集大愚和尚和愚堂和尚的遗作，在寺院祖师的研究方面是倾尽了心血。
G住持一看到“东寔敬题”下面的印章，就肯定地说：“我们寺院收藏的一些字画中，有的也盖了这一印章，字形和尺寸完全相同。我个人觉得，这一印章应该是愚堂和尚应施主要求需要写点什么的时候，才会用到。等我下次去库房的时候，找到之后再给你们看吧！”
今年春天，G住持特意将盖有同一印章的横幅以及题字等，拍了多张照片，一并寄了过来。我将两者对照来看，真的是一模一样，毫无差别。
恰好这时，篆刻家M翁到我家来玩。M翁是篆刻界的传奇人物，当代大画家大观、靫彦和蓬春等人都非常喜欢他的作品。M翁现生活在东京府的养老院，非常恬淡的一位老人，过着神仙一般的生活。
我上次见到他还是十几年前的事儿了。关东大地震时，东京不仅被震得一塌糊涂，而且还遭遇了大火，我避难到了高圆寺。记得当时高圆寺周边是大片的农田，种着芋头和白菜，没有几户人家。当我到车站附近的镇子里溜达的时候，经常看到M翁迈着轻快的步子在散步。我主动和他搭话，他告诉我他是搞篆刻的，家里人都被烧死了，现在孤身一人住在养老院。而且，当时他还送给我一方篆刻，上书“英治”二字，直到今天我还在用。
十几年后能够再次相见，实在是难得。我们聊了很多，最后我求他说，您老对印章最精通了，别的我也不求您，您就帮我鉴定一下这画上的印章吧！
我把达摩祖师像展开。M翁戴上老花镜，凑上前去仔细端详，然后对我说：
“这两方印章应该不是专业人士刻的。你看上面的‘沙门东寔’印和下面的‘宫本二天之印’，虽然看起来貌似很专业，但刻章人其实并不习惯使用刻刀，应该是刻着玩的吧！”
“不过，这两方印章肯定不是假的。如果是假印的话，无论是巧是拙，其中都会隐藏着一种邪念。你再看这两方印章，虽然看起来比较稚拙，但绝对不是拙笨。”
“这应该是古时的和尚等人自己刻着玩的。而且，我觉得这两方印章好像都是木头的。”
“此外，印章中使用的篆书字体早在宽永年间或元和年间就已经传到日本。此外，从印泥的色调上来看，上面的印要比下面的印晚，所以说是画在前，题诗在后。”
至此，困扰我的问题基本解决了。经过那么多名家的鉴定，可以断定这首赞诗是愚堂和尚的真迹。只要这个问题弄清楚了，那么纸张究竟是不是古代的，也就迎刃而解了。现在剩下的就是那幅画了，赞诗肯定不能先于这幅画存在。也就是说，愚堂和尚在题这首赞诗的时候，他肯定是面对这幅画的。
像愚堂和尚这样的名僧不可能会为一个小角色的画作去题赞诗，而且还用非常谦虚的语气称呼自己是“敬题”。愚堂和尚在题诗的时候，肯定知道向自己求诗的人是谁，而且也知道作者是在什么情况下画的，不然他也不会使用“谨言”、“敬题”这样的词语。
虽然以前未曾见过武藏的彩色画，但是田能村竹田在《山中人饶舌》中却记载：
“我收藏有一幅宫本武藏的布袋和尚图，笔法隽永，墨色沉酣，一双眼睛炯炯射人。此外，我还曾见过一幅武藏所画的十二彩马图，施朱填粉，极其浓厚，但却毫无俗气。马鞍、马鞭和脚镫等器具均按古法绘制。”
如果田能村竹田所言确有其事的话，那武藏肯定是画过彩色画的。我还听说，从榊原家流散出的一幅武藏的鹫鸟图中，鹫鸟的眼眸部位就施了淡淡的蓝色。
在武藏生活的那个年代，很多画家会画达摩，也有很多诗歌会咏达摩。
我曾对那一时代的风潮进行过详细研究，但由于内容实在太庞杂，在此就先不赘述了。
以上仅是对画作的真伪做了介绍，其实我真正想知道的还是武藏与愚堂和尚的关系。
胁本乐之轩先生认为那幅画不是武藏的真迹，所以我也就没敢当作真迹示人。不过，我本人对这幅画还是非常感兴趣的，所以一直把它挂在寒舍的墙壁上。《二天记》和《小仓碑文》中没有武藏与禅门中人交往的记载，但是通过这幅画和上面的题诗，可以看出宫本武藏和愚堂国师之间肯定有某种关系。总之，这幅画也算是为武藏和禅门中人的关系的研究打开了一个小口吧！
也许是我多管闲事，在这幅画的启示下，我以愚堂和尚为中心，研究了妙心寺和细川家、细川藩的家老长冈佐渡和妙心寺、泽庵和愚堂、细川家的家庙泰胜寺与春山和尚、春山与武藏、春山与妙心寺、春山与愚堂、春山和尚的老师大渊和尚与妙心寺、大渊和尚和愚堂等的关系。是不是看晕了，我也觉得太复杂。限于篇幅所限，我还是不写了。等将来有机会，我再给大家详细介绍一下武藏与禅门中人的交往。
