从上一讲可以得知，古代乐舞有非常具体、严格的制度规定，其原因就在于乐舞与国家政治息息相关。
《礼记·乐记》云：“先王本之情性，稽之度数……广其节奏，省其文采，以绳厚德，律大小之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。故曰：乐观其深矣！”是说先王以人的情性为根本出发点，审核音律的度数，增益音乐的节奏，审察音乐的文采，用以衡量道德仁厚；又配合音律的大小高低，排列五音的先后次序，用来表现人伦关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都见诸于乐舞。所以说，人们从乐舞中能够得到深刻的伦理道德启示。《礼记》的这段话无疑涉及乐舞与国家政事之间的联系。本书在“历代‘乐志’要旨”一节中，曾引用过《史记·乐书》中的一段话，其意思是：太平社会的音乐安详而欢乐，其政治是和谐的；混乱社会的音乐怨恨而恼怒，其政治是紊乱的；亡国的音乐哀伤而忧思，其人民的生活是困苦的。所以音乐之“道”，与政治相通。这里，《乐书》直截了当地阐发了“乐与政通”的见解。该书还指出：天子制作乐舞，是为了奖赏诸侯中有德行的人。那些治国不好，使人民劳苦的诸侯，他的舞队行列的间隔疏而远，人数少；而那些治国较好，使人民安逸的诸侯，他的舞队行列的间隔就密而短，人数多。因此，观察诸侯用乐的舞队，就能知道他的品德如何，好比听到他的谥号，就知道他的行为一样。这些记载说明，中国古人认为，乐舞反映着一个国家的政治和国情，人们可以从中反观国家的气象：国家政治开明、社会风尚良好，乐舞必然安乐和顺，反之则噍杀动荡。是故，传统乐舞的政教性质非常鲜明，充分展示着乐与政通的特点。
需要特别提及的是，乐舞与国家政事相关联，不仅在于乐舞本身鲜明的政教性，还因为它常常被视作国家兴亡的晴雨表，这在春秋战国时期尤为突出。例如，孔子在鲁国任大司寇时，很快就将鲁国国政治理得非常好，民风淳良，途不拾遗。齐国得知后，怕鲁国强盛起来将它吞并，就使用了乐舞计谋。《史记·孔子世家》记载：鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和，鲁定公和齐景公按约相会于夹谷。孔子因任大司寇之职，负责相礼事宜，随定公赴会。双方应酬之礼一完毕，齐国的主事人员就上前请示齐景公，让乐舞队表演“四方之乐”。随即，一群手执旌旗羽毛和戈、矛、剑、戟的舞者，鼓噪着奔跑出来。孔子见状，看出这是齐国对鲁国的威胁，于是一步一步地登上台阶，不等走完最后一级，就挥袖抗议说：“这是我们两君友好之会，为何要演出夷狄的野蛮乐舞？请命令主事者撤乐！”主持官拒撤，旁边的人都看着晏子和齐景公。齐景公心虚，挥手退去了乐舞。不一会儿，主持官又跑到前面请求演奏“宫中之乐”。接着，上来了一群倡优和侏儒，表演调笑歌舞，杂乱不堪。孔子感到这是齐国对鲁国君臣的亵渎，便又一次跑步登上台阶，义正词严地指出：“野人胆敢用邪亵蛊惑戏弄诸侯，罪当斩首。请主事下命令！”主持官当场行刑，将乐人腰斩，手脚分在两处。齐国人听说了这件事，都感到害怕，他们说：“孔子管理政事，鲁国必定要称霸。”于是齐国君臣们商定了一个计谋，挑选齐国国内美貌女子八十人，外加披着画衣的“文马”120匹，送给鲁国的国君。赴鲁时，美女们都穿上漂亮的衣服，跳起《康乐》之舞。女乐和文马陈列在鲁国城南的高门外面，权臣季桓子私自去看了几次，准备收受，于是建议鲁君以外出巡视为名，去看了一整天，不理朝政。季桓子收受了齐国的女乐后，连续三天欣赏女乐，不问政事。因沉湎女乐，忘了规矩，在国家郊祭时，也不按惯例分祭肉给大夫。孔子见此状况，便离开了鲁国，齐国的政治目的达到了。其原文如是：“定公十年春，及齐平……会齐侯夹谷。为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’景公曰‘诺’。于是旖、旄、羽、祓、矛、戟、剑、拨，鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此？请命有司！’有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰‘诺’。优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而营惑诸侯者，罪当诛！请命有司！’有司加法焉，手足异处。齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸……’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事……桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致俎于大夫。孔子遂行。”
类似的事件在《韩非子·十过》中也有记载：“（西戎国谋士由馀出使秦国，秦穆公与之谈话毕）由馀出，公乃召内使廖而告之曰：‘寡人闻：邻国有贤人，敌国之忧也。今由馀，圣人也，寡人患之，吾将奈何？’内使廖曰：‘臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。君其遗之女乐，以乱其政，而后为由馀请期，以疏其谏，彼君臣有间而后可图也。’君曰：‘诺。’乃使廖以女乐二八遗戎王，因为由馀请期。戎王许诺，见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终岁不迁，牛马半死。由馀归，因谏戎王，戎王弗听，由馀遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形。既已得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。故曰：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。”这段文字是说由馀去秦国访问，秦穆公与由馀交谈后，认为由馀是一个能对秦国造成威胁的人，即召内使王廖商议：“我听说过这么一句话：邻国有贤人，是敌国的忧患。现在由馀是贤人，我十分担心。我们应该怎么办呢？”王廖给秦穆公献计说：“西戎王的住处，偏僻简陋而且路途遥远，从未见过中原各国的乐舞，您最好送给他一些女乐，以搅乱他的国政，然后向西戎王请求延迟由馀回国的期限，这样就减少了由馀对西戎王的劝谏，待他们君臣之间有了隔阂以后，就可以打他们的主意了。”秦穆公立即采纳了这位内使的意见，派他给西戎王送去十六个女乐人。果不其然，西戎王一见到这班女乐便十分喜爱，搭起帐篷，置办酒宴，日夜痛饮，沉醉在女乐的歌声舞影里，完全不顾他们“逐水草而居”的生活习惯。由于长期呆在一个地方，整年不迁居，牛马缺乏水草而死了一半。由馀回国以后，劝谏西戎王，西戎王不仅听不进去，反而怪罪于他。由馀无奈，只得离开西戎王去了秦国。秦穆公盛情迎接由馀，并任命他为上卿。秦穆公从由馀那里得到了西戎的地理形势及戎王的兵力情况，起兵伐戎。当时如果西戎王及时应战，也许形势还可扭转。可惜西戎王因为不让任何人影响他饮宴欣赏歌舞而不准报告军情，故而秦兵一路无阻，顺利挺进，直杀到西戎王帐前。可叹西戎王正沉醉在丝竹歌舞声中，醉得不省人事，秦军不费吹灰之力将西戎王擒俘。
历史上有名的美女西施，也是春秋战国时期被敌国以女色歌舞乱其朝政的另一个例证。西施是越王勾践向吴王夫差行使“美人计”以洗雪国耻的一颗糖衣炮弹。西施被选进越王宫室后的第一件事就是接受歌舞训练。一开始，西施自恃貌美，对训练不以为然，据说勾践夫人得知后便提醒西施：自古以来，所谓绝色，要具备三个条件：第一是容貌，第二是歌舞，第三是体态。这三条，缺一不可。如果单有容貌，不通歌舞，不足为奇；歌舞虽通，体态不美，不足为妙。你的容貌自然不必多说。但是，歌要有歌体，舞要有舞态，你若能练得神态悠闲，行步袅娜，才不愧为绝色。一席话使西施猛然醒悟。从此，她勤学苦练，夜以继日。宫墙中她婉转的歌喉，常常引得路人引颈倾听；庭院里，她婀娜的舞姿，仿佛仙女下凡，令人如醉如痴。经过三年的苦练，西施终于成为色艺超群，姿绰神逸的绝代美女。
勾践将西施献给夫差后，西施的歌舞令夫差魂销魄迷。他专门在灵岩山上为西施建造了豪华的馆娃宫，供西施表演歌舞和欢宴嬉乐。又在御花园的长廊建造了响屐廊，让西施脚穿木屐，裙系小铃，带领宫女在上面跳舞。西施的“响屐舞”跳得很别致，很出色，每每令夫差神魂颠倒。清《诸暨县志》有记：吴王“盛陈伎乐，日与西施行乐歌舞为水嬉……荒于国政”。如此，吴国便在声色歌舞中逐渐衰败。勾践于公元前475年伐吴复仇，一举成功，夫差被迫自杀。
由是可知，利用女乐乱政，也是舞蹈与国家政事相联系的一个侧面。
