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第14章 唯物义理故事(14)

因为孔子貌似阳虎,被匡人误认为阳虎拘留起来。最后弄明白了,又释放了。过蒲,反卫,适宋,去郑,至蔡,如叶,他老人家带着心爱的门徒,颜回、子贡、子路等,为的是想把自己满腹经纶,推销出去。但是每走一个地方,他们总碰钉子。各国的国君虽然都很客气的接待他,可就是不能重用他。孔子六十岁是在动荡中渡过的,这时鲁定公已死,哀公即位,孔子依旧在陈、蔡之间活动。陈国在今河南开封以东,南至安徽亳县。蔡国在今河南,新蔡、上蔡等县。这时吴国伐陈,楚国救陈。楚军停于城父(今河南宾丰),楚昭王闻孔子在陈蔡之间,便派人来请孔子。陈蔡的大夫们,听说这件事,谋划曰:

“孔子所说的话,都能说中诸侯之问题,他在我们陈蔡之间,住了五、六年,我们的毛病他都知道。假如有一天他被敌国所用,楚是大国,那时我们陈蔡的大夫岂不都完蛋了吗?我们不能让他到楚国去。”于是他们发动起来,把孔子围在途中,去不了城父,甚至连吃的粮食也没有了,饿得他和弟子们饥肠辘辘。有的饿病了,倒下去就站不起来了。一直到子贡至城父求救,楚昭王要率军来接孔子,孔子才得以脱身。

城门失火,殃及池鱼

“城门失火,殃及池鱼”

比喻无缘无故受到株连。

此典出自《吕氏春秋·必己》:“宋君亡珠,殃及池鱼。《风俗通》和《广韵》均作城门失火,殃及池鱼。北齐·杜弼《檄梁文》:

但恐楚国亡猿,祸延林木,城门失火,殃及池鱼。”

据《吕氏春秋》记载:春秋时,宋国有一个司马叫桓。有一回,桓得了一颗宝珠,宋国国君想独占,于是就给他加了一个私藏国宝的罪名,打算把他驱逐出国。可是尽管宋君采取了种种手段,桓一直不肯交出宝珠。宋君又派人抄家,还是没有找到。他们逼问桓把宝珠藏到什么地方去了,桓说:“扔到鱼池里去了。”宋君马上下令,汲干鱼池的水,寻找宝珠。最终,宝珠没找到,池子的鱼却遭了殃。

据《风俗通》记载:春秋时期,宋国国都的城门有一次着了火。人们为了救火,把城门附近护城河里的水都用完了,结果河里的鱼遭了殃。

处女遇盗

“处女遇盗”这个典故告诫人们:对恶人,只能针锋相对地斗争,绝不能妥协,绝不能幻想。

此典出自《荀子·富国》:“处女婴宝珠,佩宝玉,负戴黄金,而遇中山之盗也,虽为之逢蒙视,诎要桡膕,君卢屋妾,由将不足以免也。”

这段话意思是说:

有个妙龄少女,脖子上挂着宝珠,腰间佩有玉环,身上带着很多黄金,在山中遇见了一群盗贼。强盗见财起意,他们要持刀抢劫。少女被吓得魂不附体,甚至不敢抬头看,她被吓得急忙弯腰下跪,苦苦哀求,表示愿给强盗作婢妾,然而,强盗还是把她杀了。

存亡继绝

“存亡继绝”比喻形容局势万分急迫。

此典出自《荀子·王制》:“存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼并之心,则诸侯亲之矣。”

《王制》是体现荀况政治思想的重要著作。在这篇文章中,荀况顺应时代需要,从政治、经济等方面为建立一个统一的封建国家作了理论上的论证,而且描绘出了一幅统一封建王国的理想蓝图。他通过对王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况的比较和分析,最后提出了加强君主集权,健全封建法制等一系列措施。

在对霸者进行分析时,荀况指出:霸者应该开辟田野,充实粮仓;磨砺兵器使之方便使用,慎重地招募和选择武艺高强的人;还应赏罚分明。同时还要保存将要灭亡的国家,使已灭亡国家的后代能继续祭祀其祖先;要保卫弱小的国家,制止那些凶暴的国家。这是荀况叙述霸者用此结好友邻,来扩大自己政治影响的一种策略。

厝火积薪

“厝火积薪”的意思是,把火放在柴堆下面。人们用它比喻潜伏着很大的危险。

此典出自《汉书·贾谊传》:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其它背理而伤道者,难遍以疏举。进言者皆曰天下已安治矣,臣独以为未也。曰安且治者,非愚则谀,皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上,火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!”

西汉初年,有一个著名的政治家和文学家叫贾谊。他很有才华,在二十余岁时就做了博士,他提出了一套改革政治法制的主张,汉文帝没有采纳。朝廷里的大臣嫉贤妒能,极力排斥他,于是贾谊被派做长沙王太傅。他悲叹自己的遭遇,在长沙写了《吊屈原赋》、《鹏(fú)鸟赋》等作品。贾谊任长沙王太傅三年,由于汉文帝想念他,又被召回朝廷。这些日子里,汉文帝忽然对鬼神发生了兴趣,叫贾谊给他讲述鬼神的本末。贾谊口若悬河,讲得娓娓动听、头头是道。夜深了,文帝却听得入了迷,情不自禁地靠近贾谊,静静地听他侃侃而谈,始终不愿离去。后来,文帝说:“我好久没有见到贾谊了。我觉得有些对不起他,感到很后悔。”于是,文帝叫贾谊做梁怀王(文帝的小儿子)太傅,对他很信任。那时,西汉的政权并不稳固。从外部来说,北方的匈奴很强大,常常侵扰汉朝的边境。从内部来说,天下初定,各项规章制度都没有建立和健全起来;诸侯王个个野心勃勃,都想同天子争个高低,从而扩大自己的地盘,淮南王和济北王都因为发动叛乱而被杀掉,天下人心不古。在这种情况下,贾谊数次向汉文帝上书,写出了著名的《陈政事疏》。在这篇文章中,贾谊根据儒家的政治理想,要求汉文帝采取一系列措施,如:严格等级,使君臣之间上下有别;父子六亲各得其所;削减诸藩,控制诸侯王等等。

贾谊写道:“我认为,当前的政治形势很不好,应当为之痛哭的,有一条;应当为之流涕的,有二条;应当为之扼腕叹息的,有六条;其他违背情理、伤害道义的事情,更是比比皆是,不胜枚举了。有些向陛下进言的人,都说天下已经安定、大治了,可我却不能苟同。那些大谈‘安定’、‘大治’的人,如果不是愚蠢,那么就是阿谀奉承陛下,他们的一派胡言乱语,都没有实事求是,也不懂得什么是治与乱。

打个比方说,将火种放到堆积起来的木柴下,却又躺在上面睡大觉,在大火燃烧起来之前,认为平安无事。当今的政治形势,跟这个十分相似啊!”

单衣更冷这则寓言告诉我们,遮遮掩掩固然出于一种自尊;但安贫乐道不是更达观么。

单衣更冷

此典出自《笑赞》。

一个穷苦的人在寒冷的冬天穿着夹衣,有人问他:“这么冷的天,你干吗还穿夹衣?”这个穷人说:“单衣更冷!”有人称赞说:夹衣胜单衣,单衣胜无衣,这个人真是知足常乐啊。另有一个人耻于人说他穷,一天身穿单衣访问朋友,朋友问他:“这么寒冷的天,为何还穿单衣?”那人回答说:“我原来患有热病。”朋友知道他没说实话,便极力挽留他到天黑,送他到凉亭内休息,寒冷的冬天把他冻的够怆,他忍受不了就跑掉了。过了几天,朋友问他:“前几天留宿,为什么第二天没有见到你人呢?”那人说:“我怕太阳出来以后天热,趁着早晨凉快就走了。”

道旁苦李

“道旁苦李”的意思是,路边的李树,果多,是因为李子苦,过路的人不摘取。人们用“道旁苦李”

表示为人所弃。

此典出自《晋书·王戎传》。

晋代王戎幼年时便聪慧过人,容貌俊美而又十分机敏。六七岁时,王戎在宣武场看戏,猛兽在围栏中发起怒来,吼声震地。众人都逃走了,只有王戎站立不动,神情不变。魏明帝在阁上看到了,感觉这个孩子很不一般。又有一次,他和一群孩子在道旁玩耍,看见李树结满了累累果实,同玩的孩子们都争着跑过去,唯独王戎不去。有人问他为什么,王戎回答说:

“树在大路旁却有很多果子,那一定是苦李子。”

摘来一看,真的像他说的那样。

邓禹笑人

“邓禹笑人”形容官职卑微,志愿难遂。

此典出自《南齐书·王融传》:“融自恃人地,三十内望为公辅。直中书省,夜叹曰:‘邓禹笑人。’行逢大航开,喧湫不得进。又叹曰:‘车前无八驺卒,何得称为丈夫!’”

南北朝时期,有一个人叫王融(公元468~494年),字元长。祖父王僧达,在宋朝廷里当大官,父亲王道琰也身居要职。

也许是家庭出身的影响,王融在青年时期就有强烈的当官欲望,他认为这个宦门子弟不当高官,是极不正常的。只有当了高官,才心安理得。他聪明机灵,也有文才,年纪轻轻就想出人头地,光宗耀祖。他给齐武帝(世祖)上书,要求显示一下自己的才能。后来,他被任做秘书丞,没过多久又得到升迁。他的诀窍是,一有机会便向皇帝上书,捞个一官半职。

王融自恃门第高贵,关系网多,于是给自己定下升官目标,要在30岁之前爬上公卿要位。后来,他进入中书省任要职,真算得上是平步青云了。可他并不满足,夜里叹息说:“东汉的邓禹在24岁时就当上大司徒,并能够名垂青史,我让邓禹讥笑了。”有一次,他外出时遇上大船开航,路人喧嚣拥挤,阻塞道路,王融的车子过不去。他又叹息说:“车前没有八匹马开路,怎么能算是大丈夫!”因嫌纱帽小,终使锁枷扛。齐武帝病重时,王融打算伪称诏书,立自己的朋友萧子良为皇帝,最终被发现了,后来便被杀死了。那时,他只有27岁。

鼎足之势

“鼎足之势”比喻三方分立的局面。

此典出自《史记·淮阴侯列传》:“诚能听臣之计,莫若两利而俱存之,三分天下,鼎足而居,其势莫敢先动。”

楚汉相争时,大将韩信投归刘邦后,不久便改变了楚强汉弱的局面。韩信握有重兵,成了一个“右投则汉王胜,左投则项王胜”的举足轻重的人物。

那时候,有一个叫蒯通的人,深知天下为刘邦还是项羽所得,韩信是问题的关键。蒯通又从历史的教训中总结到,大凡帝王,只能与之共患难,不能同享乐。所以,他劝韩信不依附也不损害刘邦和项羽的任何一方,而是和他们三分天下,形成三足鼎立的局势,以便后来他自己得到天下。韩信没有听从蒯通的劝告。在刘邦得胜后,最后因谋反罪被吕后诛杀。临死前,韩信想起了蒯通的劝告,非常后悔说:我不该不听蒯通的劝告,导致自己最终死在妇人小子之手。

东海孝妇

“东海孝妇”比喻遭人诬陷,蒙受冤屈。

此典出自《汉书·于定国传》:“东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨,姑欲嫁之,终不肯。”

汉代,东海有一个孝妇,非常年轻便守了寡,又没有儿子。她侍奉婆婆非常恭谨,婆婆让她改嫁,孝妇坚决不答应。婆婆对邻人说:“媳妇侍奉我,十分勤谨,又很辛苦。

她没有儿子,又死了丈夫,我非常可怜她。

我老了,长期拖累一个年纪轻轻的女子,我应该怎么办呢?”后来,婆婆竟自缢而死。婆婆的女儿告状说:“那个婆娘杀死了我的母亲。”狱吏逮捕了孝妇,孝妇辩解说,她没有杀死婆婆。狱吏用刑拷问,孝妇只好屈打成招,违心供认自己杀死了婆婆。判决的文书到府里以后,狱史于公认为这个妇人奉养婆婆十多年,一向以孝顺闻名,根本不会杀死自己的婆婆。太守并不听从他的意见,于公就据理力争,可是无济于事。

于公抱着判决文书,在官府大堂上失声痛哭,然后辞官而去。太守判决处死孝妇,最后天怒人怨,郡中大旱三年。后来,新太守到任,通过占卜的方法询问大旱的原因,于公说:“孝妇不应当判处死罪,而前太守硬是把她杀了。问题就出在这里吧。”于是,太守杀了一头牛,亲自到孝妇坟上祭奠,并给孝妇立下墓碑,表彰其孝。真的很巧,不久老天立刻降下一切喜雨,这一年五谷丰登。从此后,郡里的人更加敬重于公。

二者必居其一

“二者必居其一”说明只能在两样中只能选择一种。

此典出自《孟子·公孙丑下》:“前日之不受是,则今日受非也;今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

战国时,有一次孟子去齐国,向齐王提出很多建议,但齐王都没接受。孟子离开齐国时,齐王赠送给孟子一百金,他也不接受。到了宋国,宋君赠送给孟子七十金,他反而接受了。又到了薛国,薛君赠送给孟子五十金,他也接受了。

孟子的学生陈臻对这个问题很迷惑,问他说:

“假如说您不接受齐王的赠金是对的,那么,接受宋君、薛君的赠金就不对了;如果说接受宋君、薛君的赠金是对的,那么,不接受齐王的赠金就是错的了。一个人前后的行为应当一致,您只能在这二者中选择一种(“夫子必居一于此矣”),怎么前后矛盾呢?”

孟子向陈臻解释说:“你说的是非常道理,但不了解其中真正的原因。在宋国,我将去很远的地方,路上要用钱,不接受行吗?我到了薛国,看见到处都戒备森严,我住的地方有士兵站岗。薛君给我五十金,我当然要接受。但我不是自己要,而是把它分给了士兵。谈到齐国,齐王给我的赠金,我没有用处,没有用处而又要别人的赠金,那不是向别人借钱吗?天下哪有君子向别人借钱的呢?”陈臻听了,觉得老师说得很有道理。

方寸已乱

“方寸已乱”说明心中非常紧张,顿时六神无主,再没有心思办事了。

此典出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“庶辞先主而指其心曰:‘本欲与将军共图王霸之业者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸乱矣!’”

三国时代有一个叫徐庶的人,年轻时喜好击剑,行侠仗义,好打抱不平。后来一心一意在学问上下功夫,后来他非常有成就,机智谋略,为当时的人所称道。刘备知道了徐庶是个有谋略的人,便请他在自己手下做事。

当时刘备由于兵败,暂时在荆州刘表处安身,没过多久,刘表死了,曹操来取荆州,他的儿子刘琮投降了曹操,徐庶因为是刘琮的部下,他只得向刘备辞别,他指着自己的心对刘备说:“我本来想和将军及诸位一起共同努力,建立王霸的事业,由于我心里一向敬佩你;现在我的老母被俘,我的心中很乱,对你们的事业没有帮助,我在这里向你告别了。”离别时,还特别推荐诸葛亮给刘备以取代自己,刘备才得以三顾茅庐将诸葛亮请出来作军师,创下了一番事业。

飞蛾赴火

“飞蛾赴火”比喻自取灭亡。

此典出自《梁书·到溉传》:“荩受诏便就,上览以示溉曰:‘荩定是才子,翻恐卿从来文章假手于荩。’因赐溉《连珠》曰:‘研磨墨以腾文,笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝。必耄年其已及,可假之于少荩。’”

南北朝时期,梁朝有一个大臣,名到溉,字茂灌。他非常有才学,而且为人厚道,很受梁武帝萧衍(公元464~549年)的赏识和信任,二人经常下棋、打赌,他们之间的关系融洽。

虽然如此,到溉还是十分谨慎、谦虚,这样就更得梁武帝的欢心。到溉有个孙子,叫到荩,从小就很聪明,历任著作佐郎、太子舍人、尚书殿中郎等职,受到梁武帝重用。

有一次,梁武帝叫到荩赋诗,到荩接受诏令后,马上赋诗一首。梁武帝阅后,非常赞赏,并把这首诗拿给到溉看,并且对他说:

“到荩无疑是一个才子。不过,我反而产生了一个念头:你的文章写得那么出色,可能是到荩替你写的吧!”开了这个玩笑之后,梁武帝信手题了《连珠》一诗,赐给到溉。这首诗写道:

研磨墨以腾文,

笔飞毫以书信。

如飞蛾之赴火,

岂焚身之可吝。

必耄年其已及,

可假之于少荩。

这首诗还是是在开到溉的玩笑。大意是说:你研磨着墨汁写文章,奋笔疾书写书信。就像飞蛾扑向火堆,不怕焚毁自己,也要把文章作出来。然而,人总是要老的,你已经年事高迈了,无奈力不从心,写不出文章来。那么,可以捉刀代笔,叫年少的到荩替自己写。

飞将数奇

“飞将奇数”意思是命运不好。

后人用以比喻有才能的人遭遇不测。

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