抵戏术是《鬼谷子》关于弥补缝隙的一种方法。任何事物都会出现裂痕，小的裂痕会酿成大的裂隙。而裂隙出现是有征兆的，故要防微杜渐，在裂隙的萌芽状态时就要“抵”住。“抵”住缝隙的方法多种多样，可以通过“抵”使裂痕闭塞，通过“抵”使裂痕减小，通过“抵”使裂隙消失，最后达到自己的目的。《鬼谷子》尤其着眼于天下治道中的“抵戏”，认为天下纷乱之时，朝廷无明主，公侯乏道德，小人猖狂，忠良放逐，圣人隐居，结果上下猜疑，纲纪混乱，百姓相残，父子离散，夫妻反目，这些都是裂痕，需要以一定法术来治理，或者弥补，或者征服。其抵戏之术被纵横家们运用于各个方面。
“原文”
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
“译文”
万物都有自然发展的规律，万事都有聚合分离的法则。有时离得很近反而不能觉察，离得远的却能知晓。离得近却不能觉察，是没有考察他的言辞；离得远却可以知晓，是因为追溯过去并验证了将来。
“原文”
巇者，罅也。罅者，涧也，河者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
“译文”
巇，也就是罅。罅是由小的裂缝开始，像山涧发展成大裂隙一样。裂隙事先都有征兆，可以抵的方法而堵塞，可以抵的方法而使之退却，可以抵的方法而使之停止，可以抵的方法而使之消失，可以抵的方法而获得成功，这就是抵戏之术堵塞缝隙的道理。
“原文”
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。
兆萌芽蘖：兆萌是微小的征候，芽蘖是伐木后从根部生出的新芽。形容事物微小的变化。
“译文”
事情有了危险的征兆，圣人可以觉察出来，能够独自发挥应有的作用。顺应变化分析事物，善于使用计谋，在细微之处认识预防。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来可以形成震动泰山的效果。当圣人向外施以教化时，事物出现微小细微的变化，都可以利用抵巇之术。抵戏堵塞缝隙，就是一种道术。
“原文”
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
乖乱反目：反目为仇，既无父子礼仪，更相视若仇。
萌牙巇罅：由小的缝隙发展为大的裂隙。意谓乱政萌芽会逐渐发展为国之大的裂痕。牙，通“芽”，意谓发芽。
法：方法、措施。本句意谓圣人用“抵戏之术”来堵塞这些裂隙。
抵如此：指上文中“抵而塞之”。
抵如彼：指上文中“抵而得之”。
反之：恢复之。
覆之：取代之。本句是阐明“抵巇”之术的多种方法，可以根据不同情况，运用不同手段，得到不相同的结果，说明“抵巇”思想的丰富多样，应灵活运用。
五帝：指传说中上古五个帝王，分别是：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。一说是：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；又说是：少皡、颛顼、高辛、尧、舜。
三王：古代三位明主：夏禹王、商汤王、周文王。陶弘景注云：“五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事；三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。”
相抵：相互抵制、抵抗。
右：上位。
“译文”
天下分崩离析，上没有圣明的君主，公侯丧失道德，那么进谗言干坏事的小人就会出现，贤良的人得不到任用，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人兴风作浪，君主和臣下之间出现猜疑，国家土崩瓦解，互相攻击射杀，父子关系离散，甚至反目为仇，这就是国家大乱的征兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会采取抵巇之术堵塞裂隙。天下还具备治理的基础就以抵巇方法堵塞缝隙，天下不可治理就用抵巇的方法获得它。或者堵塞缝隙，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵戏之术堵塞天下，上古三王之时，是以抵戏之术得到天下。诸侯之间互相用抵巇之术争夺的很多。那时，善于运用抵巇之术者就处于上位。
“原文”
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
“译文”
与天地有离合终始一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并运用自如，就是圣人。圣人，就是天地的使者。世间没有裂隙需要抵塞，就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。可以打击之后予以堵塞恢复，也可以打击之后得到它。能够充分依据和运用抵戏之术，就可以为天地守住神祀。
