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第5章 忍与忍耐(4)

公元前218年春,秦始皇东游到博浪沙,姬公子为报国破家亡的仇恨,雇力士仓海君锥秦失败以后,改名张良隐居于江苏下坯。

一日,张良来到沂水河圯桥散步,见桥墩上坐着一位老翁,须眉皆白,身着褐色麻布短衣,手拄一根赤黑色的手杖,脚穿一双黑色麻布鞋,上面沾满了油腻污垢。

这老翁见张良走过来,有意将脚上的鞋子(古称“履”)坠落桥下,然后对张良喊道:“孺子,把鞋给我拣上来”!张良是饱读诗书的贵族公子出身,知道“孺子”是对小孩子的称呼,而且还是叫去给拾双臭鞋,这明明是在侮辱自己,非常生气,但又看老人这么一大把年纪,一定是自己不能下去,便下桥去把鞋拣了上来。不料老翁又叫张良把鞋给他穿上。张良心想,既然已经拣上来了,穿一下倒也没什么,就擦干净鞋上的泥,一条腿跪下来,恭恭敬敬地给老翁把鞋穿在脚上。:老翁笑了笑,也不道一声谢,拄起手杖就走了。

张良惊奇这老翁好生无礼,看着他走了很远。老翁回头一望,见张良还在目送他,忽又转回来,对张良说:“五天以后天明来此桥相会。”说罢又走了。

第五天天刚亮,张良来到这桥上。老翁已先到了,生气地对张良说:“与老人家约会怎敢迟到?”老翁叮咛张良,要他再过五日来此相会,说罢就走了。

第二个五天鸡叫的时候,张良就来到桥上。谁知老翁又先到了。他又叫张良再过五天来此桥相会。

到了第三个五天的前夜,张良没有睡觉,他想再不能因为迟到受老翁的批评,因此不到半夜就来桥上等候,终于比老翁早到了。老翁来后,见张良早已坐在桥上,就对张良说:“应当这样”,并称赞他“孺子可教矣”,然后取出一编竹简送给张良,叮嘱道:“读此书,将来可做帝王的老师,十年后可以兴天下。十三年后,到济北谷城山下见我,看到黄石一块,那就是你的老师。”老翁说完后,就不见了。

张良得到这编竹简后,天亮翻开一看,原来是一部《太公兵法》。《太公兵法》传说是姜子牙辅佐周武王消灭商纣时所著的兵书,这编兵书在秦始皇并吞六国时,有人将其带至深山隐藏起来。

张良得此书以后,在下坯苦读十年,后来辅佐刘邦,成就汉室帝业。

前面提到的德川家康,也与中国大儒忍韧故事异曲同工。

如下是柏杨在《无比的谋略,无情的忍耐》一文中的评论。

忍耐不是怯懦,更不是屈服,只有巨人才知道什么是忍耐。似勾践战败后,甘心当敌人的奴隶;韩信被流氓强迫从胯下爬过去,默然接受。这种缩回拳头式的忍耐,一个人如果不够坚强,就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀妻杀子的时候,德川家康毫不犹豫立即动手,只有懦夫才会轻率地拔刀而起,血流五步。“宁为玉碎,不为瓦全”是悲壮的,使烈士动容。但历史上多少政治领袖宁为瓦全,而等待有一天,把碎了的璧玉恢复原状。

曾有人问德川家康:“杜鹃不啼,而要听它啼,有什么办法”?

德川家康的回答是:“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著《基督山恩仇记》中,最后一句话,就是:“等待!”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞,坚强的巨人把它作为跳板。日本战国时代英雄豪杰辈出,包括丰臣秀吉在内,也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处,提炼出这个奥秘,指出它就是由弱转强的基因,使战后的日本人终于在断瓦败壁中站起。

孤立的忍耐没有力量,而必须发自明智的抉择。熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕。刘备是徐州州长,当吕布狼狈前来投奔时,刘备把他安置在小沛。而在不久一次战争中,吕布袭击徐州州城,刘备败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天。刘备不然,他反而向吕布投降,而被吕布安置在吕布原住的小沛。这项满面蒙羞的决策,需要无比的智慧。

桶狭之役后,德川家康不但不为盟主今川复仇(为故主复仇,是日本武士最崇高的情操,否则将被人唾弃),反而跟盟主的敌人缔约。这种一反武士传统精神的做法,跟刘备一样出人意外,忍人所不能忍,才能终于艰苦地达到既定目标,以至作者山冈庄八也惊叹他的勇气。

第二次世界大战后,日本人对美国人过度的恭敬卑屈,曾使人警觉到不是一个祥兆。忍人所不能忍的民族,一定复兴;这不是只会高叫激情口号,自陷灾难的民族所能比拟。

达则兼济天下,穷则独善其身。这是儒家思想在个人立世处事的基本原则。这个原则就是要求忍与忍耐的修炼。

8.尺蠖之屈,以求伸也

尺蠖之屈,以求伸也。此语出自《易·系辞下》,原文为“尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之得以存身也”。这里的信是古字,通“伸”。尺蠖,虫,体长约二三寸,屈伸而行。尺蠖用弯曲来求得伸展,比喻以退为进的策略。这正是忍与忍耐最形象的体现。

这句话,变为老百姓口中的通俗说法就是“大丈夫能屈能伸”。

更通俗一点的说法是“多年媳妇熬成婆”。多年的媳妇熬成婆是一句老话,是指封建社会的女子嫁为人妇后在婆家当媳妇的不容易。上要伺候公婆,下要照顾小叔小姑,中间还要服侍好丈夫,还要上山砍柴下田干活,一日三餐烧饭做菜,操持一家人的衣服鞋帽针线活。

稍有不慎,必招来婆婆的辱骂甚至殴打。做媳妇的苦熬苦撑,就等着自己的儿子长大娶回了媳妇,然后自己成了婆婆。也有的甚至可以在家颐指气使,出出多年当媳妇受折磨的恶气。这句俗语,虽然讲的是家长里短的故事,但是“话糙理不糙”,很通俗、很形象地表达了忍耐的哲理。

我们在自然界,在生活中,会看到各种忍的例子。比如,在田野里,在山路旁,小草与巨石的顽强抗争。巨石压住小草,小草只能默默忍受。风里、雨里、炎炎烈日之下……没有人会帮助小草搬掉巨石,小草只有依靠自己的力量,突破巨石的阻挠。

坚韧的忍耐永远是无敌的。柔弱的小草终有一天会探出头来,伸直自己的躯干,舒展满身的枝叶!“只要工夫深,铁杵磨成针”,也是这个道理。唐朝大诗人李白,小时候不喜欢读书。一天,趁老师不在屋,悄悄溜出门去玩儿。到山下小河边,见一位老婆婆,在石头上磨一根铁杵。李白很纳闷,上前问:“老婆婆,您磨铁杵做什么?”

老婆婆说:“我在磨针”。李白吃惊地问:“哎呀!铁杵这么粗大,怎么能磨成针呢?”老婆婆笑呵呵地说:“只要天天磨铁杵总能越磨越细,还怕磨不成针吗?”聪明的李白听后,想到自己,心中惭愧,转身跑回了书屋。从此……后边就不必再讲了。忍耐,同样是学习要把持的基本功。

望夫石之类的传说,也可以给我们同样的启示。

望夫石多系古迹名,各地多有:均属民间传说,谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》:“武昌北山有望夫石,状若人立。古传云:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,携弱子饯送北山,立望夫而化为立石。”辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石,则传为孟姜女望夫所化。其他如宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶坝、广东省清远市,均有望夫石。

望夫石是广泛流传的民间故事,妇人站于山石之上,向远方眺望,盼望其夫归来,日久年深,化作石头仍保持着遥望的姿势。它生动而形象地表现了妻子对从役在外的丈夫那种坚贞不渝的爱情,也反映了古时兵役给人民带来的苦难。

望夫石在人们眼中成了忠贞的象征,许多诗人墨客曾在此挥毫泼墨,就连风流天子乾隆也在望夫石上留下了亲笔御题。

孟姜女哭长城的故事,作为中国最具特色的四大民间故事之一,两千多年来,它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧,直至今天搬上屏幕,以多种样式的媒体传布,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。

孟姜女的故事,既反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求,也表达了最广大受压迫民众忍辱负重、无声反抗的主题。特别是哭,更成了忍的隐喻。

忍,是一种文化。忍,是一种文明。由忍字组成的词,如忍耐、忍从;忍辱、忍气、忍痛等,都是告诉我们,抑制、克制自己的一时情绪、情感,通过忍的途径,达到成功、胜利的目标。

泼墨,就连风流天子乾隆也在望夫石上留下了亲笔御题。

孟姜女哭长城的故事,作为中国最具特色的四大民间故事之一,两千多年来,它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧,直至今天搬上屏幕,以多种样式的媒体传布,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。

孟姜女的故事,既反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求,也表达了最广大受压迫民众忍辱负重、无声反抗的主题。特别是哭,更成了忍的隐喻。

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