孟春纪第一
本生
【原典】
二曰：
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子①。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也②。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【注释】
①撄（yīng）：触犯。②备寇：防御敌寇。
【译文】
第二：
最初创造出生命的，是天；养育生命并使它成长的，是人。能够养育上天创造的生命而不去触犯它，像这样的人就被称作天子。天子的要务是为了保全天所创造的生命。这就是职官设立的原因。设立职官，正是为了保全生命。当世那些昏庸无能的君主，大量设立官职却反而妨害了生命，这就失去了设立职官的本来意义。这就好比练兵，是为了防备敌人的。可现在练兵却反而用来自相残杀，这也就失去了练兵的本来意义。
【原典】
夫水之性清，土者抇之①，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖②；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
【注释】
①抇（gǔ）：搅乱。②悖：迷惑。
【译文】
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，因此无法保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以无法达到长寿。外物本是用来供养生命的，而不是用生命来供养的。如今世上糊涂的人，多损耗生命去追求外物，这便是不知轻重了。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果是这样，那无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑乱糊涂；做臣子，就会败乱纲纪；做儿子，就会狂妄无礼。这三种情况，国家只要有其中一种，就必定不可幸免地灭亡。
【原典】
今有声于此，耳听之必慊①，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖②，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤③？
【注释】
①慊（qíè）：满足，满意。②瘖（yīn）：哑。③恶（Wū）：安，何。
【译文】
如果有一种声音在这里。耳朵听了后必会满足，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。如果有一种颜色在这里，眼睛看了必会满足，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。如果有一种滋味在这里，嘴上尝过就一定满足，但吃了就会使人声哑，人们一定不会去吃。因比，圣人对于声音、颜色、滋味所持的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。如今世上的富贵之人，对于声音、颜色、滋味的态度大多是糊涂的。他们不分昼夜地追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能自禁。不能自禁，生命怎么能不受伤害呢？
【原典】
万人操弓共射一招，招无不中①。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也②，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③。此之谓全德之人。
【注释】
①招：箭靶。②裹：包容。③惛（mèn）：通“闷”，烦闷。
【译文】
一万个人拿起弓箭，共同射向一个目标，目标不可能不被射；世间万物繁盛，如果用来伤害一个生命，生命不可能不被伤害；如果用来养育一个生命，生命就没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用来保全天所赋予的生命的。生命得到保全，那么精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身的筋骨也就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划也会得当，不用思考便有所得。他们的精神与天地相通，意识覆盖了整个宇宙。他们对于外物无不承受，无不包容，就像天地一样。这样的人，做了天子也不骄傲，做了百姓也不烦闷。这样的人，称得上是德操完美的人。
【原典】
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚①，命之曰“招蹶之机②”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿③，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【注释】
①佚（yì）：通“逸”，逸乐。②蹶（juê）：足病。③靡曼皓齿：指美色。靡曼，指肌肤细腻。
【译文】
富贵但却不通晓养生之道，就会招致祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得外物很艰难，即使想要过分沉迷于物质享受之中，又从何而来呢？出门乘车，进门坐辇，只追求自身的安逸舒畅，这样的车辇就叫做“招致脚病的机具”；肥美的肉，醇香的酒，极力勉强自己吃喝，企图用此来强健身体，这种酒肉可以称作“腐烂肠子的食物”；贪恋美色，陶醉于淫靡之音，只为自己尽情享乐，这种美色、音乐应该叫做“伐乱心性的利斧”。这三种祸患都是富贵安逸招致而来的。所以古人有的不肯招致富贵，这是重视生命的缘故，并不是以轻视富贵、钓取虚名来夸耀自己，而确实是为了养生的目的。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
重己
【原典】
三曰：
倕①，至巧也。人不爱倕之指②，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑③，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之④，终身不复得。此三者⑤，有道者之所慎也。
【注释】
①倕（Chuí）：传说中的巧匠。②之：通“其”。③苍璧小玑：苍璧，为石多玉少的玉石。小玑，是小而不圆的珍珠。④一曙：一旦。⑤三者：指贵贱、轻重、安危之理。
【译文】
第三：
倕是最巧的工匠。可人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是因为自己的手指对自己有利。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的夜明珠，却爱惜自己的一颗劣质玉石，一颗小而不圆的珍珠，这是玉石和珍珠属于自己且对自己有利的缘故。现在我的生命由我支配，而带给我的利益也是极大的。就生命的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就生命轻重而言，即使富有天下，也不能同它交换；就生命的安危而论，一旦失去就永远都无法再得到。这三个方面，正是有道之人所谨慎对待的。
【原典】
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也①，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者②？
【注释】
①师：即盲乐师。②有：通“又”。
【译文】
有的人对待生命非常谨慎小心，实际上却是在损害它，这是不通晓生命天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对待生命非常谨慎小心，又有什么益处呢？这正如盲人爱子，竟免不了将他枕卧在谷糠里；又如聋子养育婴儿，正当雷鸣闪电之时，却抱着他从厅堂上向外张望。这与那些不知道小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？
【原典】
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
【译文】
不知道小心爱惜生命的人，他们对生死存亡应该与不应该从来没有辨别过。像这样的人，他们向来认为正确的却反而是错误的，他们向来认为错误的却反而是正确的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这就是糊涂。像这样的人，正是上天要降祸的对象。持这种态度修身，必定使自己死亡或遭殃；持这种态度治理国家，必定使国家残破或灭亡。
【原典】
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
【译文】
死亡或遭殃、残破或灭亡并不是自己找上门来的，而是惑乱所招致的。长寿的到来也是如此。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原因，这样，他们所要到达的效果就没有什么可以阻止得了。这个道理不可不深知。
【原典】
使乌获疾引牛尾①，尾绝力勯②，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬③，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
【注释】
①乌获：战国时期大力士。②勯（dān）：同“殚”，尽，绝。③棬（quān）：同“桊”，牛鼻环。
【译文】
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，但是牛还是不肯走，这是违背了牛的习性的缘故；如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会任他拉到哪里，这是顺应了牛的习性的缘故；世间的君主、贵人，不论愚贤，没有不想长寿的。但是他们每日都在做违背生命天性的事，即使想要长寿，又怎能达到呢？大凡生命长久都是顺着它天性的缘故。使生命不顺的是欲望，所以圣人一定要先节制欲望，使之适度。
【原典】
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷①，多阳则痿②。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不惮热③。惮热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔④，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣⑤；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也⑥，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【注释】
①蹷（juê）：此处指一种手足逆冷的病症。②痿（Wěí）：一种肢体萎缩或失去机能的病症。③惮（dǎn）：通“亶”，实在，诚然。④鞔（mèn）：通“懑”，闷胀。⑤辟：同“避”。⑥酏醴（yílǐ）：用黍粥酿成的甜酒。一说指酒浆。
【译文】
房屋过大，阴气就会过盛；台过高，阳气就会过盛。阴气过盛就会引发脚部疾病，阳气过盛就会引发痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过分暖和。衣服过分暖和，经脉就会被阻塞，经脉阻塞气就会不顺畅；饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不顺畅。在这种状态下求长生，能行吗？以前的圣王建造园林、池塘，规模足够用来游览、活动就可以了；他们修筑宫室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就可以了；他们制作车马衣裘，只要足以安身暖体就可以了；他们置备饮食酒浆，只要足以可口，吃饱肚子就可以了；他们欣赏音乐歌舞，只要使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使之适度啊。
贵公
【原典】
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰②：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”
【注释】
①上志：古记，指古代典籍。②《鸿范》：《尚书》中的一篇。
【译文】
第四：
以前圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下自然就安定了。天下获得安定是由于公正无私所获得的。试着考察一下古代的记载，能够得到天下的人很多，他们能这样是凭借公正的原因，相对地，他们失去天下是出于有失偏颇。凡是君主地位的确立，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说：“不要偏私，不要结党，王道多么平坦宽阔；不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则；不要施行小恩小惠，遵循先王的正道；不要胡作非为，遵循先王的正路。”
【原典】
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
【译文】
天下，不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳调和，不止长养某一种物类；甘露时雨，不偏私某一种生物。万民之主，不偏袒某一个人。
【原典】
伯禽将行①，请所以治鲁。周公曰②：“利而勿利也③。”
【注释】
①伯禽：周公之子。②周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅助成王。③利：前一“利”为施利，后一“利”为谋利。
【译文】
伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给百姓而不要谋取私利。”
【原典】
荆人有遗弓者①，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰②：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
