穷通第七
风俗通义穷通第七〔一〕
易称：“悬象着明，莫大乎日月。〔二〕”然时有昏晦。诗美：“滔滔江、汉，南北之纪。〔三〕”然时有壅滞。论语“固天纵之〔四〕”，莫盛于圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔囗厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟〔七〕，乐天知命〔八〕，无怨尤焉〔九〕，故录先否后喜〔一０〕曰穷通也。
〔一〕苏颂曰：“穷通七，子抄云：‘十五。’”
〔二〕易系辞上文。
〔三〕诗小雅四月文。“北”，拾补曰：“‘国’之误，似非异文。”徐璈诗经广诂曰：“汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事于江、汉间也。”
〔四〕程荣本“天”误“大”。此子罕篇文。全祖望经史问答：“问：‘固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。’答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末并到，故曰‘固天纵之’，兼该一切；‘将圣而又多能也’，则‘将’字‘又’字俱圆融，此突过前人者。”
〔五〕诗小雅天保：“俾尔单厚。”潜夫论慎微篇引与此同。
〔六〕论语述而篇：“得见有恒者，斯可矣。”
〔七〕孟子公孙丑上：“遗佚而不怨，阨穷而不悯。”韩诗外传一：“阨穷而不悯，劳辱而不苟。”列女传贞顺卫夫人传：“厄穷而不闵，劳辱而不苟。”
〔八〕易系辞上：“乐天知命故不忧。”
〔九〕论语宪问篇：“不怨天，不尤人。”
〔一０〕易否卦：“上九，倾否，先否后喜。”
孔子困于陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糁〔三〕，而犹弦琴于室〔四〕。颜回释菜于户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋〔六〕，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕”颜渊无以对，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也，召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故内省而不疚于道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，于丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕”自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，着素王之法〔二一〕，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉〔二二〕。
〔一〕两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句适至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。
〔二〕吕氏春秋任数篇同，慎人篇作“七日不尝食”，庄子山木篇、天运篇、让王篇、荀子宥坐篇作“七日不火食”，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作“七日不食”。
〔三〕庄子让王篇同，释文：“糁，素感反。”吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作“囗”，杨倞注：“囗与糁同，苏览反。”家语作“充”。
〔四〕庄子让王篇、吕览慎人篇作“弦歌于室”，庄子秋水篇作“弦歌不惙”，韩诗外传作“读书习礼、乐不休”，说苑作“读诗、书治礼不休”。
〔五〕庄子让王篇作“颜回择菜”，吕览慎人篇作“颜回择菜于外”，释、择古通。
〔六〕庄子天运篇作“伐树于宋，削迹于卫”，让王篇作“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡”，（卷子本无“再”字，无“商周围于”四字。）吕览慎人篇作“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋”，旧校云：“‘伐’一作‘拔’。”与应氏同。
〔七〕吕览慎人篇高注：“藉犹辱也。”庄子让王篇释文：“藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云系也。”
〔八〕庄子让王篇“舞”作“琴”，吕览慎人篇作“舞”。
〔九〕吕览慎人篇作“盖君子之无所丑也若此乎”，注：“丑犹耻也。”
〔一０〕庄子让王篇作“入告孔子”，吕览慎人作“入以告孔子”，此当据补“入”字。
〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作“子贡曰”，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。
〔一二〕“世”，宋本如是，余本俱作“性”，庄子让王篇、吕览慎人篇作“世”，今从宋本。
〔一三〕“而”字原无，今据拾补校补。“疚”，庄子让王篇作“穷”。
〔一四〕“大寒”，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作“天寒”。
〔一五〕论语子罕篇：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
〔一六〕“者”，郎本误作“有”。
〔一七〕拾补曰：“‘晋’衍，吕无。”
〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子阙误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作“昔晋公子重耳，霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒”，说苑作“昔者，齐桓公霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文公生于骊氏”，家语作“是以晋重耳之有霸心生于曹、卫，越王句践之有霸心生于会稽”。
〔一九〕“丘”，大德本误作“立”。
〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。
〔二一〕杜预春秋左氏传序：“说者以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。”正义曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：‘孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。’贾逵春秋序云：‘孔子览史记，就是非之说，立素王之法。’郑玄六艺论云：‘孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。’卢钦公羊序云：‘孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。’是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：‘天其素王之乎！’素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。”（困学纪闻八袭用正义此文。）今案淮南主术篇：“专行教道，以成素王。”论衡超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。”又定贤篇：“孔子不王，素王之业，在于春秋。”太史公自序：“壶遂曰：‘孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。’”史记儒林传：“因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。”文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：“子夏共撰仲尼微言，以当素王。”左传序释文：“王，于况反。”
〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。“讙”，史记作“汶阳”，集解引服虔曰：“三田，汶阳田也。”崔述曰：‘郓、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云‘反我汶阳之田’，后云‘来归郓、讙、龟阴之田’。”
孟轲受业于子思〔一〕，既通〔二〕，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕，是何濡滞也？〔九〕”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，于予心犹以为速，王庶几改诸〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：‘何哉？君所谓〔一三〕轻身以先于匹夫者，以为贤乎？’乐正子曰：“克告于君〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇于鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕”又绝粮于邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：“圣王不作，诸侯恣行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈于天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉？予不得已也。〔二六〕”梁惠王复聘请之，以为上卿。
〔一〕列女传母仪邹孟母篇：“孟子师事子思。”汉书艺文志：“孟子，子思弟子。”赵岐孟子题辞：“师事孔子之孙子思。”史记本传索隐引王劭说，以“人”为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（郡斋读书志引）、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，于是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书剩言，皆以为学于子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，轲尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟轲游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟轲已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟轲俱长寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言“私淑诸人”，则亦后人所谓“门生门下见门生”之比耳。史迁之言，当得其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持“受业于子思”之说，盖亦未之思耳。
〔二〕史记、列女传俱作“道既通”。
〔三〕史记孟轲传：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”
〔四〕林春溥孟子列传纂、焦循孟子题辞正义引“舍”改作“合”。
〔五〕孟子滕文公下：“陈代曰：‘不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。’”赵注：“枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言‘宜若可为也’。”赵岐孟子题辞：“慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。”
〔六〕梁玉绳史记志疑：“孟子游历，史先齐后梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇并同，古史从之，然年数不合，说在六国表，当从通鉴始游梁、继仕齐为是。通鉴盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰：‘七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣王之问继其后，则先后有序可见矣，故列传为难信。’（朱子序说两存之）”案孟轲游宦，顾炎武日知录、阎若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考征、蒋一鉴孟子章句考年、黄本骥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，言之详矣，兹不列举。
〔七〕孟子“禄”作“泽”。
〔八〕“画”原作“昼”，朱藏元本仅下文“夫出画而王不予追也”句之“画”不误，今据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：“ 画，音获。”水经淄水注、史记田单传正义引括地志作“澅”，说苑立节篇又作“盖”，音近借用。
〔九〕史记集解引刘熙曰：“画，齐西南近邑。”正义引括地志云：“戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水为名也。”水经淄水注：“澅水出时水，东去临淄十八里，所谓澅中也。”据此，则画为临淄西南近邑，孟子三宿而后出画，故尹士以为濡滞也。
〔一０〕今本孟子“诸”作“之”，论衡刺孟篇亦作“诸”。
〔一一〕孟子“之”作“诸”。
〔一二〕见孟子公孙丑下。
〔一三〕“谓”，孟子作“为”，古通。
〔一四〕刘节广文选：“鲁平公与齐宣王会于凫绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：‘孟子私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎？’”此后人拟文耳。
〔一五〕见孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孙丑下：“当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？”绝粮于邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟轲列传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子于邹、薛之间，故应氏说为绝粮于邹、薛，一如孔丘之在陈绝粮，亦说为阨于陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八引应璩与董仲连书：“孟轲困于梁、宋，宣尼饥于陈、蔡。”说又与此异。
〔一七〕史记本传作“所如者不合”。
〔一八〕本传作“序诗、书，述仲尼之意”，淮南泛论篇高注作“叙诗、书、仲尼之意”，与应氏合。
