不知觉间，叠过的时光舒展开来，一条河似的开敞在他面前。
放弃，只是放弃，离开一个地方，再到一个地方去。归欤，归欤。他的归路走得干脆。时日无多而归心似箭，那方立定的书案就这样诞生于十四年的车辚马啸之后。
整个春秋的思想界好像就是这么着有一个无形的天平。
一方乱世，一方孔子，不想做天平的老子留下一部天书样的《道德经》骑青牛西去了。初冬时节，站在几经修葺的函谷关烈风涌怀的隘口，看一点点下沉的夕阳染红了遍山的蒿草，苍茫的暮色渐渐合拢，在喉的却是那种与时地均不相宜的棘哽，我想说什么呢？为什么在那个山上眺望，我最怀念的却是孔子，最想知道的只是两位老人在人世与出世间做出相异选择的动机呢？
去卫赴晋，带弟子行至黄河岸边，赵简子杀窦鸣犊、舜华两位贤士的消息是比河床更深的鸿沟，挡在那里。一阵乌云卷过来，变成他眼中的阴翳，那话一定是含泪说下的——“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”一旁立侍的子路走上前问先生为什么不渡河，说这些话又是什么意思？孔子为他的感慨下的注是：……丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽而渔则蚊龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！那经了河水放大的金石玉振之声，再度剖白了一心有为的孔子的有所不为。救世必以义为前提，这一点无法更改，所以他放弃了渡河到晋国去的念头。水流淌的是那样地美。尽收眼底的江山打动着这个一心要建立功业的人，但是彼岸却不可去。由此，孔子严格地将他活动的区域限定在黄河之南。以一条河为界，他以不渡完善着义的前提。
遗憾已无法考证孔子足站在黄河的哪一段说那些话的了。地图上没有标识。从卫国出来西行渡河入晋的话，又在哪一段呢？桑田沧海，黄河几经改道，如今的地图已不可能查出那个地点。心里隐约有那水脉的影子划过。我知道它不在我去过的风陵渡、太阳渡，去函谷关路上从车窗玻璃望见的黄河，整个行程里阳光在下面反射出的光芒灼痛着我。是呵，孔子言天不济他渡河的地点奇异地从版图上消失了。
“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”。
当执射执御之论都成往事，孔子终在案几之上找到了他的位置。
孔子殁后次年，鲁国开始了大规模的祭奠，只不过世人需要的是他的礼和秩序，谁人说过“中正不苟”才是他的骨头？
后世将之比于圣人，然而在“不义而富且贵，于我如浮云”的布衣之节由一种竹简上的理论化作一个具体人的过程里，谁人说起黄河在其中的转合起承？
那节黄河叠进生命最深处的地点，秘不示人，仿佛机密。
