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第25章

效法门

李商隐《咏淮西碑》云:“言讫屡颔天子颐。”虽务奇崛,人臣言不当如此。

乘舆轩陛自不敢正斥,如老杜“天颜有喜近臣知”,“虬须似太宗”,可谓知体矣。东坡《赠写御容》诗云:“野人不识日月角,仿徨(佛)尚忆重瞳光。天容(玉色)谁敢画,老师古寺昼闭房。”盖遵此法。(《溪》卷二)

杜牧之诗字意多用老杜,如《观东兵长句》云:“黑槊将军一鸟轻”,盖用子美“身轻一鸟过”也。《游樊川》诗云:“野竹疏还密,岩泉咽复流。”盖用子美“微雨止还作,断云疏复行”也。盖其心景慕之切则下语自然相符,非有意于蹈袭。故其论杜诗云:“天外凤凰谁得髓,何人解合续弦胶?”岂非自以为得髓者耶?东坡赠孔毅父诗云:“天下几人学杜甫,谁得其皮与其骨。”“前生子美只君是,信手拈得俱天成。”学杜甫而得其皮骨者鲜矣,又况其髓哉!(《丹阳集》)

沈攸之晚好读书,手不释卷,尝叹曰:“早知穷达有命,恨不十年读书。”

东坡《再和刘景文介亭长篇》云:“早知事大谬,恨不十年读。”(《溪》卷九)

王元之《到任表》有“全家饱暖,尽荷君恩”之语,到今传诵。永叔用为诗云:“诸县丰登少公事,全家饱暖荷君恩。”梦得亦尝有云:“一生不得文章力,百口空为饱暖家。”白云:“不才空饱暖,无力及饥贫。”(《溪》卷九)

乐天云:“身闲当得(贵)真天爵,官散无忧即地仙。”盖用颜“晚食当肉,早眠当富,无事当贵”也。(同上卷九)

临川爱眉山《雪诗》能用韵,如云:“冰下寒鱼渐可叉。”和:“羔袖龙钟手独叉。”盖子厚尝云:“江鱼或共叉。”又云:“入郡腰常折,逢人手尽叉。”(黄常明,同上卷七)

退之咏蚊蝇云:“凉风九月到,扫不见踪迹。”梦得《聚蚊》云:“清商一来秋日晓,羞尔微形饲丹鸟。”圣俞云:“薨薨勿久恃,会有东方白。”王逢原《昼睡》云:“蚊虫交纷始谁造,一一口吻如针锥。人肌肤得腹饱,不解默去犹鸣飞。虽然今尚尔无奈,当有猎猎秋风时。”小人稔恶,岂漏恢网,但可侥幸目前耳。《左氏》曰:“天之假助不善,非右之也。将厚其恶而降之罚也。”其是之谓乎?(黄常明,同上)

“柳色黄金嫩,梨花白雪香。”阴铿诗也,李太白取用之。杜子美《太白诗》云:“李候(古)有佳句,往往似阴铿。”后人以谓以此讥之。然子美诗有“蛟龙得云雨,雕鹗在秋天”一联,已见《晋书载记》矣。如“冰肌玉骨清无汗,水殿风来暗香满”,孟蜀主诗,东坡先生度以为词,昔人不以蹈袭为非。《南部烟花录》:“夕阳如有意,偏傍小窗明。”唐人方域诗。《新唐书艺文志》有《方域诗》一卷。《烟花录》一名《大业》拾《遗记》,文词极恶,可疑。而《大业幸江都记》自有诗一(十二)卷,唐著作郎杜宝所纂,明清(家)有之,承平时扬州印本也。(《挥麈录》、《择麈馀话》卷一)

诗体如八音歌、建除体之类,古人赋咏多矣。用十二神为诗者始见于沈炯,山谷亦尝效为之。余友人莫之用,其祖戬尝以辩舌说贼脱百人于死,意其后必昌,而之用乃贫不能以自存,天理殆难晓也。余尝以此格作诗赠之云:“抱犬高眠已云足,更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鹑,谁羡龙髯织冰!踏翻菜园底用羊,从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱,小笔自许猴葵香。半世饥寒孔移带,鼠米占来身渐泰。吉云神马日匝三,樗蒲肯作猪奴态。虎头食肉何足夸,阴德由来报宜奢。丹灶功成无跃兔,玉函方秘缘青蛇。”(《丹阳集》、《韵语阳秋》卷三)

坡有“欲吐狂言喙三尺,怕君嗔我却须吞”,尝疑其语太怪。及观《杜集》亦有“临风欲恸哭,声出已复吞”;韦苏州“高歌长安酒,中愤不可吞”。(《溪》卷六)

杜云:“卿到朝廷说老翁,漂零已共(是)沧浪客。”又:“朝觐从容问幽仄,勿云江汉有垂纶。”其后梦得《送陈郎中》云:“若问旧人刘子政,而今懒拙每如初(七字作“如今头白在商於”)。”《送慧则》云:“休公久别如相问,楚客逢秋心更悲。”小杜:“江湖酒伴如相问,终老烟波不计程。”“交游问(话)我凭君道,除却鲈鱼更不闻。”商隐《寄崔侍御》云:“若向南台见莺友,为言垂翅度春风。”临川“故人亦(一)见如相问,为道方寻《木雁编》。”

“归见江东诸父老,为言飞鸟会知还。”圣俞:“倘或无忘问姓名,为言懒拙皆如故。”坡:“单于若问君家世,莫道中朝第一人。”皆有所因也。(《黄常明》(同上卷五)

韦应物诗拟陶渊明而作者甚多,然终不近也。《答长安丞裴税》诗云:“临流意已凄,采菊露未。举头见秋山,万事都若遗。”盖效渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,“此怀(间)有真意,欲辨已忘言”之句也。然渊明(摆)落世纷,深入理窟,但见万象森罗,莫非真境,故因见南山而真意具焉。应物乃因意凄而采菊,因见秋山而遗万事,其与陶所得异矣。(葛常之《韵语阳秋》卷四)

苕溪(渔隐):退之《有(赤)藤杖》诗:“空堂昼眠倚户牖,飞电着壁搜蛟螭。”故东坡《铁拄杖》云:“入怀冰雪生秋思,倚壁蛟龙护昼眠。”山谷《筇竹杖赞》:“涪翁昼寝,苍龙挂壁。”皆用退之诗。(《溪》、《渔隐从话》前集卷一八)

杜云:“嗜酒狂嫌阮,知非(晚)笑蘧。”近集有“素书款款谁怜杜,采笔遒遒独胜江。”“榻畔烟花常叹杜,海中童卯尚追徐。”“河鱼溃腹空号楚,汗足流骰()始信吴,”皆用此格。(《溪》卷四)

《西京杂记》载司马相如将聘茂陵人女为妾,卓文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。《乐府诗集》谓《白头吟》(者),疾人以新间旧,不能至白首,故以为名。余观张籍《白头吟》云:“春天百草秋始衰,弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗,今朝巳道不相宜。”李白《白头吟》云:“妾有秦楼镜,照心胜照井。

愿持照新人,双对可怜影。”其语感人深矣。至刘希夷作《白头吟》乃云:“寄言全盛红颜子,须怜半死白头翁。此翁白头真可怜,伊惜(昔)红颜美少年。”

则是言男为女所弃而作,与文君《白头吟》之本意异矣。(《韵语阳秋》卷六)

老杜《赠李秘书》:“触目非论故,新文尚起余。”太白《酬窦公衡》云:“曾无好事来相访,赖尔高文一起余。”韦苏州:“每一睹之子,高咏尚起余。”

昌黎《酬张韶州》:“将经贵郡烦留客,先惠高文谢起余。”岂非用事偶合?数公非蹈袭者。(《溪》卷九)

元白齐名,有自来矣。元微之写白诗于阆州西寺;乐天写元诗百篇,合为屏风:更相倾慕如此。如(而)乐天必言微之诗得己格律顿(更)进,所谓“每被老元偷格律”是也。然微之《江陵放言》与《送客岭南》诗乐天皆拟其作,何耶?

东坡尝效山谷体作江字韵诗,山谷谓坡“收敛光芒,入此窘步”,余(于)乐庆亦云。(《丹阳集》、《韵语阳秋》卷三)

仲长统云:“垂露成帏,张霄成幄,沆瀣当餐,九阳代烛。”盖取无情之物作有情用也。自后窃取其意者甚多。张志和则云:“太虚为室,明月为烛。”王康琚则云:“华条当圜屋,翠叶代绮窗。”吴筠则云:“绿竹可充食,女萝可代裾(裙)。”刘伶则云:“日月为扃牖,八荒为庭衢。”皆是意也。李义山《无题》诗云:“春蚕到死丝方歇,蜡烛成次泪始干。”此又是一格。今效此体为俚语小词传于世者甚多,不足道也。(《丹阳集》,同上)

皮日休《杂体诗序》曰:《诗》云:“くぐ在东”又曰:“鸳鸯在梁。”双声起于此也。陆龟蒙诗序曰:“叠韵起自梁武帝云:“后牖有朽柳。”当时侍从之臣皆唱和,刘孝绰云:“梁王长康强。”沈休文云:(“偏眠船舷边。”庾肩吾云)“载载(碓)每碍埭。”自后用此体作为小诗者多囗(矣)。如王融所谓“园衡(蘅)炫红囗,湖行(荇)晔黄华”,温庭筠所谓“栖息销心象,檐楹溢艳阳”,皆效双声而为之者也。陆龟蒙“琼英轻明生,竹石滴沥碧”,皮日休所谓“康庄伤荒凉,坐(土)瞄部伍苦”,皆效叠韵而为之者也。南北朝人士多喜作声叠韵,如谢庄、羊戎、笋收、崔岩辈戏谑谈谐之语,往往载在史册,可得而考焉。(《丹阳集》,同上卷四)

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