[译文]
孟子说：“造箭的人难道不如造铠甲的人仁爱吗？造箭的人唯恐箭不能伤人，制甲的人唯恐甲破人受伤，想法截然不同是由他们的职业决定的。专为人求福多寿的巫师和专为人制棺材望人早死的木匠也是如此。所以，一个人选择职业不可不持谨慎的态度。孔子说：‘住在仁德的地方才好。经过选择却不住在仁德的地方，哪能算聪明？’仁，是上天赐的最尊贵的爵位，是人们最安全的住宅。没有阻碍却不去行仁，这便是人们不聪明的地方。一个人不仁不智、无礼无义，那就只配当他人的仆役。当了仆役却又耻于为他人所役使，那就好比造弓的以造弓为耻，造箭的以造箭为耻一样。要是觉得可耻，不如去行仁。行仁的道理如同射艺一样，射箭的人先端正自己的姿势然后发箭，箭发而不中，不去埋怨胜过自己的人，只是返回来从自身寻找原因罢了。”
[延伸阅读]
本章最大的看点是孟子提出的“术不可不慎”的问题。
造铠甲的人怕自己所造的铠甲保护不了人，而造箭的人怕自己所造的箭不能够伤害人；医生怕自己的医术不高明救不了人，而棺材店的老板却怕没有人死，棺材卖不出去。这并不是因为造箭的人和棺材店的老板不如造铠甲的人和医生仁慈，而是职业使他们各自产生不同的心理状态，或者说是职业心理在作怪。
所以，选择职业一定要谨慎。正如孟子得出结论说：“术不可不慎。”
从另一方面来说，假如大家都把孟子的话听进去了，谁还愿意去开棺材店或殡仪馆呢？谁还造军火的呢？
因此，社会分工和职业选择同时存在着。
尽管有“干一行，爱一行”、“三百六十行，行行出状元”的说法，有“职业无高低贵贱之分”的教育和宣传，但是，教育和宣传的事实本身就说明了职业之间确实有差异存在。强调无高低贵贱之分，正说明有高低贵贱，只不过不同的时代和不同的个人有不同的衡量标准罢了。比如说，孟子所提出来的造弓箭的人和卖棺材的人的问题，你从不同的角度来理解，造弓箭的人是为了让你去射杀如桀纣那样的不仁之人，卖棺材的人是为了让你死后尸首有安放之处，不也是仁吗？所以，造军火、开棺材店也都是可以选择的职业。
那么，不可以选择的职业到底有没有呢？
当然也是有的，比如说走私贩毒、开妓院卖淫、行窃聚赌、杀人越货！
归根到底，还是孟老夫子的那句话：“故术不可不慎也。”说得实在高明。
八
[原文]
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝④，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善⑤。”
[注释]
①禹：相传上古时代治水有功的贤君，他接受舜的让位建立夏朝。拜：即拜首。后来便沿用为行礼的通称。
②有大焉：有，同“又”。焉，语助词，此在句末作兼语，等于介词“于”加代词“是”。
③善与人同：即与人同善。
④耕、稼、陶、渔：据《史记·五帝本纪》记载，舜为帝前曾经从事过种地、烧制陶器和捕鱼等各种劳动。
⑤与人为善：与字有两说，一是偕同，和别人一起；一是赞许、帮助。朱熹《集注》云：“与，犹许也、助也。”两解都可通。
[译文]
孟子说：“子路听到别人指出他的过错，便表示高兴；夏禹听到有益的话，便向人拜谢。伟大的舜帝在这方面更伟大，他愿意和别人一起行善，抛弃自己的缺点，吸取别人的优点，并乐于用来行善。从他当百姓时种田、制陶、打鱼一直到当上天子帝王，没有哪个时候不向别人学习的。吸取别人的优点来行善，就是赞许、帮助别人行善的好作风。君子的所作所为没有比和别人一起行善更伟大的了。”
[延伸阅读]
通常，我们主张与人为善，意思是善意地帮助他人。这与本章的大意虽密切相关却有着些许的区别。
孟子的与人为善就是与别人一起行善，而这种与人一起行善的前提是吸取别人的优点，改正自己的缺点。子路正是闻过则喜的典范，听到别人给自己指出过错就高兴。此外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要行上一个大礼。当然，比起子路和夏禹来，大舜的“与人为善”就更为高明了，不但高兴、下拜，还要切实吸取并付诸行动，这就等于同别人一起行善了。
从闻过则善，闻善言则拜，到与人为善，尽管程度有所不同，其实质是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
但是，现实中要真正做到“与人为善”也是非常不容易的，究其原因，最根本的一点是没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是难以做到的。就算能做到的，也只是徒有其表罢了。
九
[原文]
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心②，思与乡人立，其冠不正，望望然去之③，若将浼焉④。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”
“柳下惠不羞污君⑤，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑥，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉⑦，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
[注释]
①涂炭：比喻污秽不堪的地方。涂，污泥。炭，炭灰。
②恶恶：前一个恶（wù），厌恶。后一个恶（è），恶人。
③望望然：抛下不顾的样子。
④浼（měi）：污秽。
⑤柳下惠：鲁国的大夫。本名展获，字禽，因他的食邑在柳下，谥号为惠，所以人们称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人并列，誉为有德行的人。
⑥袒裼（xī）：露臂。裸裎（chénɡ）：露身。
⑦由由：自得的样子。
[译文]
孟子说：“伯夷不侍奉不够格的君主，不交往不够格的朋友，不在恶人的朝廷里做官，不和恶人谈话。他觉得在恶人的朝廷里做官，和恶人谈话，就好比穿戴着上朝的衣帽坐在污泥和炭灰之中一样。把这种厌恶坏人的心思推广开去，他和乡里平民在一起，如果那人的帽子没有戴正，他便会愤愤然离开，好像将会被玷污一样。因此，各国的诸侯尽管用好言好语来聘请他去做官，他却不会见。他之所以不会见，是不屑于去俯就他们。”
“柳下惠不以侍奉恶滥的君主为羞辱，不以自己的官职卑微为低下；进身任职不隐瞒自己的才干，必定按照自己的原则办事；不被上面任用也毫无怨言，处境极端困难也不忧伤。他说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体地站在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以他能自然地与他人共处而不失常态，别人挽留他留下，他便留下。他之所以被挽留便留下，是不屑于离开而已。”
孟子说：“伯夷的心胸过于狭隘，柳下惠的态度又太不恭敬。狭隘和不恭敬，贤德的君子是不会这样做的。”
[延伸阅读]
尽管伯夷、柳下惠德行高尚，但秉性还有缺陷，正如孟子所言，一个真正的君子，应该按中庸之道来行事处世。
行事处世的道理，孔子也很有心得。为了加深弟子们对“贪欲”与“刚正”的理解，孔子故意提出了一个明确的观点。
孔子说：“我没见过刚正不屈的人。”
郑邦说：“我们同学中的申枨是刚正之人。”
孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚正呢？”
冉季问：“如此说来，应怎样理解‘贪欲’与‘刚正’之间的关系呢？”
“如上所说，‘贪欲’则不‘刚正’，‘无欲’则‘刚正’。换言之，无欲则刚，贪欲不刚。”孔子说完，接着问：“在现实生活中，有无欲则刚、贪欲不刚之人吗？”
石作蜀说：“我是秦国人，秦国有一个叫荣玉的邑宰，他色欲极强，时常奸淫美女。几年前，他刚到一地赴任不久，便有三位女子联合起来，和持刀携剑的丈夫一起冲进衙署找荣玉算账。荣玉吓得魂飞魄散，不敢露面，只好委托差头代他向三对夫妇道歉，并分别付100两银子作为谢罪礼，此事才勉强作罢。这说明荣玉是贪欲美色而不刚毅之人。”
任不齐说：“我家居楚。在楚国叶地，有一个富豪叫公冶产，喝醉酒之后，恶性发作，一连杀死两个仆人。二位仆人的父兄皆去衙署，向沈诸梁（即叶公）告状，强烈要求叶公为民做主，报仇雪恨。公冶产一看事情闹大了，立即派大管家送给叶公一名貌若天仙的仆女和1000两银子。叶公却没有理会，而是立即派差役将公冶产捉拿归案，并于当天的集市上公审。叶公怒问公冶产：‘你无辜杀害两个仆人，又用一名美女和千两纹银贿赂本官，你可知罪？’面对威严的叶公和极度愤恨的黎民百姓，公冶产只好认罪画供。叶公说：‘对杀人犯公冶产行贿的千两纹银，补偿两位死者家属各450两，其余100两银子补偿惨遭伤害的仆女回家谋生。’说完，当众宣判：‘依条律判处杀害两名仆人的公冶产死刑，立即执行！’公冶产被就地砍头示众。黎民百姓无不称颂叶公是个清官。像叶公这样的官吏不就是无欲则刚的好官吗！”孔子说：“任不齐，石作蜀从正反两个方面举例说明了‘无欲则刚’、‘贪欲不刚’的道理。要做一个好人、君子、仁人、清官，必须节制贪欲。否则，一旦陷入无度的贪欲之中，不仅无刚正可言，还会身败名裂、自取灭亡！”
孔子还说：“我和你们都应加强自我修养，努力做到无欲则刚！”
