马克思主张建立人民国家，而人民国家不是别的，而是“上升为统治阶级”的无产阶级。请问，如果无产阶级将成为统治阶层，它将统治谁呢？就是说，将来还有另外一个无产阶级要服从这个新的统治，新的国家。[63]
马克思对此的回应是无产阶级在为摧毁旧社会而斗争的时期还是在旧社会的基础上进行活动的，如果作为阶级斗争和阶级存在的基础的经济条件还没有消失，那么就必须使用暴力消灭或者改造某种经济条件，或者必须使用暴力加速这一过程。但是马克思并没有回答在旧有基础并没有消失的这段时期，无产阶级是否会分化的问题。因此，波普尔指出“世界上并不存在这样的理由，一旦反对共同阶级敌人的斗争的压力消失了，组成无产阶级的个人还是保持阶级联合。一切潜在的利益冲突现在似乎必然将从前联合的无产阶级分裂为新的阶级，并发展成一场新的阶级斗争。”[64]波普尔的责难并非不真实的存在。
社会主义时期的东欧各国和新中国成立初期都进行了积极的尝试。然而这些变革并没有取得预期的效果。例如，在社会主义时期的匈牙利，最为彻底地实施了有关教育权利方面的“反歧视政策”，试图直接改变教育机会的分配方案，即为工人阶级的子女在中学和大学保留大量的学习机会，但是，为实现教育平等而做出的努力，却有助于维持校外的社会不平等和经济不平等。家庭社会地位与子女的就学机会仍然顽固地不肯脱钩。[65]
马克思主义继承者面临的另外一个质疑在于无产阶级如何行使自己的政权以实现理论者所描绘的蓝图。这实际包含两个问题，其一是如何避免革命之后可能存在的分裂，即波普尔所指出的问题；其二才是如何实施蓝图的问题，斯科特在对列宁《怎么办？》分析之后指出，列宁试图通过建立革命先锋队，作为党的头脑，而那些在革命政治中得到培训但“落后”的无产阶级，作为身体，通过严格的纪律和计划，就可实现政党与无产阶级的有机结合。他在精细解构了苏维埃极端现代化的具体举措——整个社会被严格地组织起来，人口按照“等级秩序、分类、管辖范围、严格的制度、理性的计划和福利制度”被组织进不同的机构。改变世界并不是布尔什维克议程中的唯一任务，他们还试图进行文化革命创造新人，而这些新人，即布尔什维克的专家、工程师、官员代表了新的伦理[66]——后得出自己的判断：19世纪晚期和20世纪国家发展的悲剧都来源于三个因素致命的结合。第一个因素是对自然和社会管理秩序的雄心；第二个因素是毫无节制地滥用国家权力作为达到目标的工具；第三个因素是缺乏抵制这些计划能力的软弱和顺从的市民社会，[67]清晰地指出那些试图改善人类状况的项目是如何失败的。
这些促使我们进一步思考政府角色，即思考政府权力实施的范围和实施的强度。即在推动高等教育入学机会公平方面，政府应当如何干预，这就需要对政府在其中的具体角色进行厘定。
[1]自由主义流派纷呈，观点混杂，对他们的认识和归类也存在很大的困难，如古典自由主义、新自由主义、放任自由主义等，很难对此进行明确的界定。正如弗里德曼所言，自由主义已经成为一个被滥用的名词。张纯厚区分了当代西方两种新自由主义，西方存在着“New Liberalism”的新自由主义和“Neoliberalism”的新自由主义，前者称为政治新自由主义，后者称为经济新自由主义。见张纯厚.当代西方两种新自由主义——政治新自由主义与新保守主义的对立［J］.政治学研究，2010，（3）：105-112.
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[32]同上书，第81页.
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