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第10章 《弥陀经》“临命终时”的真正含义(2)

现在大家可以在心里问一问自己:我相信几世?我把希望寄托在哪一世?你们心中的答案就是你们的层次,就是你们的根器!

密宗讲的“即身成就”,禅宗讲的“当下顿悟”,净土宗讲的“自性弥陀显现”“心净则佛土净”,这些指的都是今生今世,都是“当下”,没有讲来世。如果你把希望寄托在临终,临终你肯定成就不了。如果你把希望寄托在来世,这一世注定一事无成。这就好比你把今天的工作推到明天,希望明天能完成,那你今天肯定完不成。就是等到明天,你也完不成。因为明天还有明天。

佛经里讲到劫无定数,以心超越,以心而定。我们往往把“劫”理解为很长时间。因为一小劫就是一万六千八百万年,何况一大劫!可是无论“劫”有多长,我们一念之间就能超越!因为心念可以超越时空,为什么要等到来世成就呢?

佛经上明明告诉我们“十地顿超无难事,不历僧祇获法身”。何为“十地顿超”?意思就是当下、一念之间就可以超越十地菩萨,不经三大阿僧祇劫就可以成佛!

我问大家一句:你怎么知道自己这一生不是最后一世来成佛的呢?你怎么知道自己不是已经修了三大阿僧祇劫呢?你怎么不认为这是你最后一劫的最后一世呢?为什么大家不敢这样想,不敢这样认为呢?因为你不是这个根器,没有这个魄力!所以只能相信来世、来世、再来世……这一“来”,不知又要来几百万世!所以这一世悟道成佛,注定没你的份!

无论听说谁成就了,我们都不相信,我们的第一念头就是怀疑、否定。因为我们自己没有成就;因为我们的知见不正确,都是邪知邪见,认为成佛要三大阿僧祇劫。如果我们有正知正见,就不会认为成佛需要三大阿僧祇劫。

实际上禅、净、密都是即身成就,都是在当下成就,都没有把希望寄托在来世。是我们自己不明真理,曲解了佛法,误导了众生!

下面的时间留给大家提问题,一起来讨论。

问:为什么“老斋公”不像您这样普度众生?

师:我是傻瓜!我有贪心。我不是说过吗?我是用你们来训练我自己。因为我的贪心没有圆满,因为我们在因地上发的心不一样。

1991年我和一个同学去拜见空有师父的时候,我俩一进他那个茅篷,他就把我们劈头盖脸地骂了一顿!把我们骂得灰溜溜地出来。当时我同学说:“我们也没有得罪你,对你这么恭敬、虔诚,带着礼物来拜访你,向你求法,我们有什么错?你竟把我们骂一顿!”

他这一不高兴,求法的心就减了一半。那天晚上我们住在山下的庙里。第二天我们又到空有和尚的茅篷去向他求法,他又把我们骂了一顿!这一骂,两个和尚只剩下一个了。我同学总觉得:我们这么虔诚、这么恭敬,带了礼品从好几千里外来拜访你,把你当圣人看,你还骂我们!他受不了,走了。第三天我又去,空有师父说:“三句话就把他骂跑了,你说他值得我培养吗?我就是培养他,将来肯定还会有发生口角、冲突,或者意见不一致的时候,还是会得罪他。与其晚得罪,不如早得罪!”

反正早晚都要得罪。早得罪,我不需要在你身上付出心血,不需要投入感情,投入人力、财力、物力;早得罪,你走你的路,我走我的路,大家都轻松自在。如果你想成佛,来求法,就凭我三句话你就跑了,就凭我一个眼神你就觉得被冷落了,就退失道心了,足以证明你根本不是真想成佛,根本就没有道心!

就像刚才我谈到的那位女同志,要把身口意供养给我,说完马上就跪在地上要皈依。我冷落了她三天,她就跑掉了。她也同样不值得我为她付出。就像老斋公,你越是向他求法,他越是骂你;你要是让他摸摸你的头,消你的灾,他骂得更凶!如果你顶得住他的骂,你就得道了!你顶不住他的骂,就被淘汰了!

过去在丛林里,你向大和尚求法,他会对你说:“好,你到厨房干活去!”干上一年、两年、三年,你顶得住就留下了,他就给你传法了;你顶不住,就被淘汰了!如果你想到这个丛林里来闭关。好,你先发心为常住服务三年!你顶不住也被淘汰了,关也不用闭了!

就像云门寺和云居山,难道他们缺吃、缺穿、缺住吗?既然都不缺,为什么还种那么多田?大家都知道云门祖师、虚云老和尚是得道高僧,都想去求法。果真是去求法吗?都是贪心、我执!祖师们看到这个问题,于是来者不拒,让你去劳动,去种地,半年下来,你顶得住就留下了,顶不住就被淘汰了。根本不需要祖师爷赶你走,环境就把你淘汰了!你能适应环境就留下,适应不了就被淘汰,这就叫“适者生存”。环境永远不会适应人,只有人要想办法去适应环境。

老斋公在我们这里还算是文明的呢!你要是到他的山上去,男人去了,他往你身上吐痰,往你身上撒尿;女人去了,他就把你抱在怀里亲你!你顶得住就留下,他就改变了你,把你整个重新塑造一遍。

一个得道的人无论怎么做,都是与道相应的。“普度众生”固然很重要,但不是每个人都有普度的因缘。有的人一生就度一个人。有未开悟的人度了开悟的人,也有开悟的人还度不了众生。开悟的师父度的弟子未必开悟,未开悟的师父度的弟子也有开悟的。

佛法虽然讲“普度”,但一个真正的修行人绝对不会有这种观念。因为他知道度不了众生。所谓的“众生被度”,是因为众生内在的菩提种子萌发了,是众生的自性把自己给度了。如果我们自己内在的菩提种子没有萌发,即便佛陀来到我们面前,也教化不了我们!

所谓能说服一个人,改变一个人,是因为这个人有心悔过,有心改变自己。如果他自己不想改变,别人改变得了他,说服得了他,转化得了他吗?

“普度众生”确实是一种境界,类似孔子说的“有教无类”,没有分别心。无论你是穷的、富的;聪明的、笨的;高的、矮的;丑的、俊的……他都教化、都度。

《圆觉经》一定要读,不是专业人员(研究理论者),没有必要读那么多书,佛学理论方面不需要通太多,抓住一个法门一门深入,一旦入了道,讲出来的心得体会自然符合佛经。出家人必须一步一步地巩固自己的佛学思想。因为出家人将来都有机会弘扬佛法,在佛学上必须通达。

过去有许多祖师大德不识字,没有读过佛经,可是他们一旦悟了道,讲自己学佛后的思想,讲自己的心得体会,所讲的都符合佛经。譬如六祖惠能,大家都知道他不识字,没有读过佛经。但是他的思想自然就符合佛的思想。他讲的话,我们都当作经,当作法。这是因为六祖惠能与佛祖悉达多、初祖菩提达摩一样,都是亲履了本地风光又走出来的人。所以他们三个人讲的是相同的道理,对“本地风光”的描绘一模一样!

换句话说,如果我们在座的有一天也能亲履本地风光再走出来,我们对“本地风光”的描述,肯定也与六祖惠能、达摩祖师、佛祖悉达多的描述一模一样。我们根本不需要读他们三人的思想心得,我们所讲的思想心得必然与他们的一致。除非我们没有真正亲履本地风光。

如果你想研究佛学,元音老人的著作、台湾萧平实的著作、南怀瑾的著作都要读。每位老师的著作都值得你读。他们的著作里都有许多可取之处。不要因为某些方面不符合我们的口味,就把他否定掉。也许我们所否定的东西,对于别人来说又是最好的东西!

人类的共性都是各取所需,需要的就是黄金,不需要的就是垃圾。当我们听到某人攻击某人是歪门邪道时,我们更应该去了解他的思想、教理。为什么大家都说他是歪门邪道呢?因为他的思想独特,道古人未道的思想,做古人未做的事!古人都说了,做了,你再去说,再去做,肯定没有人说你是“歪门邪道”!

凡夫往往都是没有见过,没有听过的,就不认可。自古以来,标新立异的、与众不同的东西,在刚开始的时候往往都会被批驳,被打倒。许多人都是死后多年才被挖出来,被当作圣人供起来。在文学界、艺术界,这种情况最为普遍。

佛门泰斗星云法师、女众泰斗证严法师,当初都曾被说成“歪门邪道”。星云大师40岁创立佛光山的时候,那些长老、大和尚、有头有脸的大法师们,都说星云是歪门邪道。因为当时的星云大师太年轻,实力还小,资格不够。而五十年后的今天,谁要想证明自己是“正道”,就要得到星云大师的认可。他说你是正道,你就是正道;他说你是歪道,你就是歪道!

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