中国孩子购买旅游纪念品出手特别阔绰。从北京飞赴上海，在登机前集合队伍时，日本团和韩国团都准时到齐，唯独中国团有几名学生迟到，原因是忙着在候机楼的商场里“抢购”。活动主办方负责人说，日本孩子最懂礼貌，见到老师就鞠躬打招呼，而中国孩子唯恐躲避不及，即便擦肩而过也大多视而不见。至于日韩的女孩，区别于中国女孩的地方，那就是小淑女气质十足，更像“女孩”。当然，三国孩子都有一个共同的弱项，就是都不太爱劳动，组委会发了几套t恤给他们，但几乎没有一个孩子每天自己洗衣服。
俗话说：“养儿不教如养驴，养女不教如养猪！”3岁看大，7岁看老。天下父母应当明白：能否成“龙”成“凤”，关键在于自幼的教育！
二、礼让的人领悟尊严
仁与礼，是孔子思想体系的重要范畴。
纵观人类历史，无论什么社会，仁爱与礼仪都是社会安定的必需，越礼犯上从来都是违背和谐的行为。礼仪作为处理人与人之间相互关系的行为规范和道德法则，不仅反映出一个人的文明素质和精神状态，也反映出一个国家的整体素质和社会风貌。
所以古代学者颜元有这样的名言：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”
礼仪礼貌也是现代人进入主流社会的一张镀金名片，对他人没有足够的尊重或是对礼仪规范知之甚少，都会被人看作“不懂礼数”。国家与国家之间、民族与民族之间的交往，礼仪更不可忽视。
礼之用，仁为本；礼之用，和为贵。礼的核心其实是尊重的艺术，它包含了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化要素。所以孔子说：“不学礼，无以立。”
礼之用 和为贵
人类文化中，有的强调征服，有的强调和谐。事实上，“和”与“争”是相对的，无论是人与人之间、人与社会之间，还是人与自然之间，既有对立相争的一面，又有统一相生的一面。
孔子曾经就“礼”的问题求教老子，老子强调顺自然之理而趋，遵自然之道而行，仁义礼乐本来就是自然而然的事情。
人情似水，礼法为堤。古人有言：“人人依礼仪，天下不设官。”
“礼”是调身，让我们的一举一动都有规矩，都符合自然的规律；“乐”是调心，人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲不能过分，过分就伤身体。从前中国的礼乐，主要意义在于教育，而不是娱乐，并且都守住了一个最高的指导原则：“思无邪。”
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”意思是《关雎》这首乐曲，快乐而不放纵，哀婉而不伤悲。
乐是表达人们思想情感的一种形式。在古代，乐也是礼的一个部分，并且包含了音乐、舞蹈、诗歌等。孔子在齐国听到了舜时的古乐《韶》以后，“三月不知肉味”，可见音乐的魅力，也可见孔子的修为。
礼与乐都是外在的表现，仁才是人们内心的道德情感，所以乐不可越礼，乐必须反映出人们对仁德的向往与赞颂。所以孔子说：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”意思是要禁绝淫靡的郑国乐曲，疏远巧言佞色的小人。
现代音乐早已发展成为一种文化产业，与时俱进那是理所当然的，但是那些类似淫靡的“郑声”的音乐，则会败坏人的心智。
因为现实已经是礼崩乐坏，所以孔子所采取的办法，就是要求人通过强化内心的德性修养来恢复正常的秩序，实现文明的回归。
礼的实质是建立规范的社会秩序。当年的鲁国当政者屡屡出现违“礼”的事件，孔子对此极为愤慨，因为天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
孔子认为礼节不是虚假虚伪的形式，和谐才是礼仪的最高境界。这种礼用思想，与老子的智慧相通。
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这就首先对当政者提出了道德要求，倘若执政者自身的道德修养不够，又怎能去治理社会治理国家呢？
礼节礼貌，不仅中国人看重，全世界无论哪一个民族哪一个国家都是同样看重。
1953年1月，杜勒斯出任美国国务卿，一直推行反共政策。作为美国出席日内瓦会议代表团团长，他在制定与会方针时，特别强调要孤立和打击中国代表团，不许跟中国代表团的人员接触，包括不许跟中国代表团的人员握手。
会议期间，虽然难免有尖锐的交锋，但会里会外的礼节还是讲究的。杜勒斯在会议开始刚一个星期便打道回府，由副国务卿史密斯留下应付门面。7月18日会议休息期间，大家来到休息厅。这时，史密斯主动来到担任周恩来翻译的浦寿昌跟前交谈。周恩来看到后，走过来跟他打招呼，并向他伸过手去。史密斯碍于杜勒斯不许跟中国代表团人员握手的规定，没好作表示，这当然有失风度和外交礼仪。对此，史密斯感到非常难堪，于是在周恩来过去跟法国外长交谈时，很不好意思地凑上去，插话道：“每次我走近周恩来先生，记者就会说我和周恩来先生握手了。”周恩来答道：“我已经伸出手来了。”史密斯赶紧辩解：“我刚才一手拿香烟，一手拿杯子；下回我会伸得比您快。”周恩来淡淡一笑，没予理会。
第二天，日内瓦会议结束。各国代表团来到休息室相互道别，史密斯也来了。当周恩来走进休息室的时候，史密斯赶紧上来搭话，并伸出右手握住周恩来的左臂。这样，既没有破了杜勒斯不准跟中国人握手的规定，又弥补了昨天的失礼。
孔子告诫弟子：“恭敬而失礼，就会徒劳；谨慎而失礼，就会拘谨；勇猛而失礼，就会乱来；率直而失礼，就会尖刻。”
在两千多年前，孔子对当时的道德仪式规范的解释，就已经打破了“礼不下庶人”的传统，他认为人人应该遵循礼仪。孔子对夏商周的礼仪制度有着深入的研究，认为后一个朝代对前一个朝代必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但绝非一成不变，所以孔子提出对夏、商、周的礼仪制度都应该有所损益。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”在今天，“礼之用”自然也当与时俱进，但实质肯定是和谐。
行高者 名自高
庄子有一句话发人深省：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”意思是：看看眼前的空间吧！虚空的房间才会展现出光明，吉祥也将聚集于空虚之心。的确，一个房间若是装满了东西，再怎么增加照明设备也难免处处阴影；在一个虚空的房间，一根小小的蜡烛就可以大放光明。
《易经》的64卦，代表了64种人生的处境。64卦中，只有一卦是6爻皆吉。这一卦，就是第15卦——“谦卦”！
《易经》的卦象，处处是神来之笔。谦卦上坤下艮，即上为地下为山，厚德载物的大地覆盖着伟岸的山和连绵的谷。
把高山隐藏在大地之下，不追求陡峭的高度，不炫耀飞湍的喧哗，不希图百鸟的鸣唱，内敛，内化，内秀，于是就凝成了一种沉静的磅礴。
孔子幼年时家境贫困，然而他非常好学，常拜他人为师。孔子不仅“问礼于老聃”，还“访乐于萇弘”，“学琴于师襄”，“学官制于郯子”，甚至向年仅7岁的小孩项橐求教……子禽问子贡说：老师每到一个国家，必能得到有关这个国家的政事情况，是他求得的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡回答：老师之所以能够深入了解到这些国家的政情，不同于别人的地方，是以“温、良、恭、俭、让”的道德品质和人格魅力来获得信赖、支持和帮助的。
孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼的时候，不时向人询问，差不多每件事都问到了。于是有人在背后嘲笑他：“不是说孔子懂礼吗，为啥什么都还要问？”孔子听到后说：“对于不懂的事，问个明白，这正是知礼数的表现啊！”
人本身就是知与无知的矛盾统一体。每个人有知的一面，更有无知的一面，所以我们不能不保持谦下与礼让。
谦下与礼让是一种品格，是对自身知识理性和伦理德性的双重缺陷的认知和怀疑。缺失了这种认知和怀疑，我们任何人都有可能生活在自我神化的幻觉中。
孔子说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”意思是，君子不会因为私利与别人相争。如果有竞争的话，那就是射箭比赛了。赛前相互作揖谦让然后才上场比赛，赛后相互作揖再退下来饮酒切磋。所以，君子之间即使有竞争，也不会失去礼让的风范。
孔子还说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”就是说，比赛射箭的技艺，胜败不在于能否射穿皮革靶子，因为各人的体力有所不同，这是古已有之的规矩。
周代经常举行的一种礼节仪式就是“射礼”。周武王建立天下后，以礼治国，朝廷举行射箭比赛时，废除了商朝的“贯革”，即射穿靶子的风气。比赛射箭，也要表现得文雅有礼，如果显示体力射穿靶子，不仅不是本事，而且是粗暴无礼，所以古人常常通过射箭来看一个人的仁德。周朝末年，各国崇尚武力，以强欺弱，“贯革”的风气又恢复了。这不仅仅是射礼的衰亡，更是仁德的衰亡。
1936年，希特勒面对10多万观众宣布柏林奥运会开始。他的目的是借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越，所以要求德国跳远项目的王牌选手鲁兹·朗击败当时田径赛的最佳选手——美国运动员杰西·欧文斯。为此，他亲临这一项目观战。
鲁兹·朗顺利进入决赛。杰西·欧文斯第一次逾越跳板犯规，第二次为了保险起见，他从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。他一再试跑、迟疑，不敢开始最后的一跃。希特勒很是满意，准备起身离场。
就在希特勒起身退场的同时，瘦削的、有着湛蓝眼睛的鲁兹·朗走近杰西·欧文斯，他用生硬的英语介绍自己。因为鲁兹·朗结结巴巴的英文和露齿的笑容，杰西·欧文斯全身紧绷的神经很快松弛下来。
鲁兹·朗告诉杰西·欧文斯，最重要的是取得决赛的资格。他说他去年也曾遭遇同样情形，但用了一个小诀窍就解决了困难。鲁兹·朗取下杰西·欧文斯的毛巾，放在起跳板后数英寸处，告诉杰西·欧文斯从那个地方起跳就不会偏失太多。杰西·欧文斯照做了，结果跳出了自己最好的成绩。几天后决赛，鲁兹·朗破了世界纪录，而杰西·欧文斯随后竟然以些微的优势战胜了他。
当时，贵宾席上的希特勒脸色铁青，而看台上情绪激昂的观众倏忽沉静。突然，场中的鲁兹·朗跑到杰西·欧文斯面前，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的一只手高声喊道：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”看台上经过一阵难挨的沉默后，忽然齐声爆发：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”杰西·欧文斯马上举起另一只手来答谢，等观众安静下来后，他也将鲁兹·朗的手举向天空，声嘶力竭地喊道：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！”全场观众随即同声响应：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！”没有诡谲的政治，没有人种的优劣，没有金牌的得失，选手和观众都沉浸在前所未有的感动里。
品行高尚的人名声自然高，人们所敬重的是德行，并不在乎他的外貌是否出众；才能大的人声望自然大，人们所信服的是他的真才实学，并不是因为他的言论惊人。自己有本领，不要自私，要肯用出来帮助别人；别人有本领，不要不服气，更不能说人家的坏话。这就是《弟子规》告诫的：“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。”
苏格拉底说：“我的智慧仅在于我知道我的无知。”柏拉图说：“不知道自己的无知，乃是双倍的无知。”爱因斯坦说：“如果用一个圆圈来表示我们所知道的和我们所不知道的关系，那么在圆圈里面是我们所知道的，在圆圈外面是我们所不知道的。我们知道得越多，我们所不知道的也就越多。”
但是总有许多人，既认为自己的那个“圆圈”很大，又以为“圆圈”的外面自己全都知道。
有一天，苏格拉底和弟子们聚在一起聊天。一位相当富有的学生趾高气扬地向所有的同学炫耀：“我家在雅典附近拥有一望无边的肥沃土地。”
当他口若悬河大肆吹嘘的时候，一直在他身旁不动声色的苏格拉底拿出了一张世界地图，然后说：“麻烦你指给我看，亚细亚在哪里？”
“这一片全是。”学生指着地图洋洋得意地回答。
“很好，那么希腊在哪里？”苏格拉底又问。
学生好不容易在地图上将希腊找出来，但和亚细亚比，的确是太小了。
“雅典在哪儿？”苏格拉底又问。
“雅典，这就更小了，好像在这儿。”学生指着地图上的一个小点说。
最后，苏格拉底看着他说：“现在，请你再指给我看看，你家那块一望无边的肥沃土地在哪里？”
学生急得满头大汗。他能找得到吗？当然找不到，他家那块一望无边的肥沃土地在地图上连个影子都没有。
于是，这个学生尴尬地回答道：“对不起，我找不到。”
原来，任何人拥有的一切，与大美而不言的天地相比，都不过是沧海一粟。
世人大多喜欢丰盛，那么丰盛就能带给人快乐吗？《易经》正好有一个丰卦，卦象是“雷火”。让人惊讶的是，丰卦的六爻中有四爻都提及“被遮蔽而有阴暗”。也就是说，拥有的越多，越容易出现遮蔽与阴暗。
个中缘由并不难解。西方存在主义就强调一种观念：“拥有即是被拥有。”一个人拥有大量财物，那么仅仅是照顾这些财物，就够我们疲于奔命了。
古今中外，大凡有高深修养的人，从不自觉高人一等。他们在成就了事业之后，态度上更加平易随和，言行上更加严于律己。
