登陆注册
5739900000007

第7章 华夏理性文明与当代文明发展之方向(5)

又,我们之所以认为列文森患了历史的短视症,就是他如大多数西方中心主义者那样以物质主义和科学主义为标尺来判定何谓“进步”,更以西方式的民主和自由来裁决什么是“普世价值”。我们不必否定西方发端而以强力扩展至全球的工业化带来物质丰富和科学发展,在人类生存状态之改善方面而论,确实堪称长足进步,但这种西方进步论只限于历史判断而成立,我们还必须以道德判断来考虑,西方化包含的极端个体主义原则、物欲刺激和无度膨胀、科学独断和至上,致使人的心灵之丰富性枯萎,道德性、宗教性和美感窒息了,据之可以说,就人的心灵之成熟方面而论,西方化是一种退化。我们承认西方式的民主和自由较之于中世纪君主专制和教会绝对权威之野蛮乃巨大的进步,但仍须从预告的人类道德史(依康德语)来考虑,据之指明:西方式的民主和自由只处于现实使用的阶段,而离达至民主理念和自由理念仍很遥远,因为西方文明并未朝人类道德史转进,这种文明是计量的知性主导的,它桎梏人的理性在意欲机能中立法的能力,人的意志自由被窒息,也就不会有实质性的民主和自由在世上实现。

假若执持西方中心主义观点的学者能够放弃短视的史学观,而转换一种预告的人类道德史的视野,或许就不会以西方化的现代文明为人类进步的终极。而事实上,西方发端并主导的现代文明已呈现种种失控,险象横生,以致最热衷于西方资本主义永恒论的学者都日渐变得缄默。我们无意于争论是否没有西方坚船利炮的攻击中国就不能独立实现现代化,在谈论历史时使用“假如”是毫无作用的。但我们有理由提出:十三亿多中华儿女要走自己的现代化之路,要凝聚成具健旺生命力的大社会。尽管我们仍未知具体的步子如何走,但有一点该当是明确的,那就是:它是依照预告的人类道德史的视野而规划的,因而必须是离开近几个世纪以来西方主导的现代文明,那种文明由你死我活的生存斗争所驱动,以极端的个体主义及“放于利而行”为基础原则,无论它如何以种种“合理化”作补救,但始终是粪里觅道,终究是撕裂群体的、剥夺人的存在意义的。

西方社会经历“启蒙运动”已然从神权夺回人自身的权利,赢得“个人化原则”、“自利原则”的最高权威,人们一直以来停留在“启蒙时代”摆脱神权而实现文明化的伟大事业上,却毫不在意,文明化已经取代神权而在扼杀“人性尊严”上显示其威力。“个人化”被标举为维护“功利主义”、“实用主义”、“福利主义”的最高哲学原则,并被等同于“平庸化”。平庸化的社会将人性中无利害关心的纯美之真情磨灭,而只滋长物欲享受的快感;把人禀具的道德分定抹掉,目的的纯粹性(与道德相配称的幸福)被嘲笑为无谓的空想;只有欲望、性好、情欲被标举为“人的实存”及行为动力,人的目的被理解为只能是功利性的、手段性的;就连“自由”、“民主”的高尚理念在平庸化的文明社会里也被转变为经验意义的思想、政治观念,“自由”只意谓不受约束,“民主”更多地沦为政客与俗民之间权力计量和利益交换的现实买卖。

“个人化”终究是人的理性未成熟所加诸自身的一副脚镣。如德国哲学家康德所论,人第一次去尝试作出一次自由的选择,就“给理性提供最初的机缘”。(KGS 8:112)人就无可避免地要逐步学习自己自由地运用自己的理性,并且,理性必定要走到最后一步,才能够“把人完全提高到不与动物为伍”。(KGS 8:112)理性以其自身所立原则“对本身漫无法则的自由加以限制”。(A569/B597)唯独凭着理性,人类才能够离开“无法的暴力的自然状态”,也就是说,人类必须通过连续不断的启蒙,最后使人成为道德的。人性的启蒙必须是“启发每一个人善用他自己的理性不被动地而是时时自己立法”。(KU 5:294)人作为“一个自然物种”,理性“把人提高到不与动物为伍”的每一步都伴随着“文化与人类之本性不可避免的冲突”,这种冲突“产生一切压迫人的生活的真正灾祸和一切玷污人的生活的恶习”。(KGS 8:116-117)

回溯人类发展史,我们见到,当人第一次尝试摆脱自然本能的束缚而运用自己的自由,他就意识到:“理性是一种能够把自己扩展到一切动物拘禁于其中的限制之外的机能。”(KGS 8:112)“也就是为自己选择一种生活模式。”(KGS 8:112)但是,人并不知道“应该如何用自己这种新发现的机能行事”,人类历史表现为“文化与人类之本性不可避免的冲突”(KGS 8:117),以此,许多哲学家就向理性发难,主张回到本能的自然状态。不过,如康德指出:“从这种一度品尝过的自由状态中,人现在已经不可能重新返回(在本能统治下的)臣服状态。”(KGS 8:112)

在漫长的欧洲中世纪史中,我们见到,人走出本能的努力被误认为兽类的罪和恶,教会的绝对权威以上帝之名配合着利他主义、自我牺牲、怜悯和普世的爱,把被打上“永恒的罪人”之烙印的人类统整于上帝的震慑之中。但到了近代,欧洲文明史走上另一极端,动物性本能被标举为人的“真我”、实存的本性。两头极端都忽略了人除了在遵循其本性中所具备的动物性之外,更重要的是禀具在意欲机能中立法的理性。康德在《人类历史起源揣测》一文中提出:“一方面是人道在努力追求其道德的定分,另一方面则是它始终不变地在遵循其本性中所具备的野蛮的与动物性状态的法则。”(KGS 8:116)“大自然在我们身上为两种不同的目的而奠定了两种禀赋,也就是作为动物物种的人类以及作为德性的物种的人类;……人类自身将会使自己突破他们自然禀赋的野蛮性,但在超越它的时候人类却须小心翼翼不要违背它。这种技巧,人类唯有在迟迟地经过了许多次失败的尝试以后才能够获得。”(KGS 8:117)在《实用人类学》一书中又指出:“即使他消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑,即使这种动物性倾向是如此巨大,但人却更积极地与将他束缚于其本性之野蛮中的障碍作斗争,以使自己成为尊严的(würdig)人类。”(Anthro 7:325)

有史以来,文化总免不了“与作为自然物种的人类相抵触”,并且,历史已证明,任何宗教的钳制力或极权专制暴力都不能彻底清除人作为自然物种的禀赋,同时,种种由外力加于人身上的自上而下的教育,往往是粗暴的,给人带来不幸的。另一方面,历史亦已证明,即使最平庸的知性都不会否认,放纵人的野蛮的与动物性的状态,将道德发展弃之如敝屣,其产生的后果使人处于危险的困境,这种困境不但对于道德,而且对于自然福祉都是最负累和最危险的,人们相互间酿成损害与灾难,陷入“所有人反对所有人的状态”。

康德早就提出告诫:“不能对人类向着更好的进步绝望,而是(每一个人,只要轮到他的头上)以一切聪明和道德的光芒来促进向这个目标的逼近。”(Anthro 7:329)现代人时常不经大脑就轻蔑地说:“泛道德主义!”岂知,人要致力于使自己成为道德的,除此之外,人无法走出生存的困境。如康德指出:自然禀赋就其自身而言是好的,是合目的的,“但这些禀赋却表现为纯然的自然状态,所以就受到进展着的文化所损害,并反过来也损害着文化”。(KGS 8:117)要依靠每一个人学会成熟地使用自己的理性,始能有望解决这样一个困难的问题:“文化必须怎样地前进,才可以使作为一个德性的物种的人类的禀赋得到与其定分相应的发展,从而使它不再与作为一个自然物种的人类相冲突。”(KGS 8:116)而人类的德性的定分的最后目标就是要使德性的禀赋与自然禀赋协调一致并成为人的本性。

今日,文明化的进步挟带着的负累和弊端已经使现代化的高速列车驶向悬崖,卫道士们全球西化之“永恒进步”的宣言黯然失色,即便在只具有普通判断力的大众中都不再保有丝毫诱惑力了。但是,西方化的卫道者(政客、各路精英、专家)仍旧推销那种以自利原则压倒道德原则而作为社会(包括政治、经济)发展动力的错误假设,让人的理性鼠目寸光地死盯在经验上。一些讲哲学的学者俨然以个体“真我”的捍卫者自居,用一种“视现实上所有的原理为应当的原则”的粗俗卑下的思维方式影响大众,而大多数人不想思考而习惯安于现状。如康德说:“一个人虚构一个他自己喜欢的虚假法则作为行为的原则,我们不能希望他有任何改进。”(Ethik 150)正是他们那种否决道德理性的偏见,使人性偏枯,每个人自身禀有的自我成就及创造更好世界的能力被斫丧,从而制造人与自己疏离、人与他人疏离、人与自然疏离。

孔子曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(《论语·八佾第三》)我们并无意指责西方要为现代化之种种弊害负责,并不是要制造西方与中国的冷战,更不是鼓吹什么民族主义,只是要指出,我们要走出西方主导的现代文明的困局,必须从文明化转进至道德化。我们所致力要建立的现代化不能像西方主导的现代文明那样,仅建基于“人只为自己存在的权利”,以“放于利而行”为基础原则;而是要奠基于“仁者,人也”、“人能弘道”的哲学原则上。每一个人扪心自问:人如何依据“仁者,人也”实现自己,人如何作为一个类而致力于实现人整体的定分,亦即人如何以其一切机能蕴含的力量为实现自身的定分而奋斗,并由之趋向一个平等分享的、人自身是目的的“目的王国”,亦即在世界上实现终极目的(圆善)。

以上所论既明,所谓“孔子已进博物馆”的讲法可休矣!今日,我们研习孔子哲学,是要致力于建立一部预告的人类史,预告的人类史并非“没有未来以及对自由的诉求”的所谓“普遍历史”,它是扎根于“仁者,人也”、“人能弘道”的基础哲学上,用康德的话就是:像有理性的世界公民(Weltbürger)那样在整体上根据一个商定的计划而行进。(KGS 8:17)它是内在于每一个人并与万物为一体的本心之仁(意志自由)的活动能够揭示的一种合规则的,以及趋向终极目的的进程。作为人的生存与未来的基础哲学,孔子哲学并不是被理解为历史上的孔子一个人的思想系统,它是由华夏古文明含蕴的理性内核生长出来的,并且在“为往圣继绝学”的历史进程中展现为一个作为人生之根和社会之本的哲学传统。

今天,实践孔子所言“人能弘道”,我们读书人可以做的就是“士弘道”。接续先秦以平民的家言引领社会,以期开一代王制的传统,承担起十三亿多中国人走上理性文明之途的使命。读书人不必再无奈地“坐而论道”,而是面临着“坐言起行”的历史机遇与时代运会。

同类推荐
  • 魏晋玄学“三大派”

    魏晋玄学“三大派”

    中华学术,源远流长。魏晋之际,儒家经学受到严重挑战,玄虚之风大为兴盏。《中国文化知识读本:魏晋玄学“三大派”》讲述在我国历代的学术思想中,可以说玄学是最具有内在意蕴、对文人最具有吸引力、更加具有文学内涵的一种思维模式。其在发展过程中,内部又分为三个派别:何晏、王弼主张名教本于自然;阮籍、嵇康认为“越名教而任自然”;郭象认为名教即自然,此三者即为魏晋玄学“三大派”。
  • 半壁史书:历史上的那些姐儿们第1卷

    半壁史书:历史上的那些姐儿们第1卷

    本书作者从汉朝吕后开始,历数西汉时期著名女性的故事。吕后、窦太后、卓文君、赵飞燕……她们的故事在作者笔下幽默诙谐,又不失深刻的人文关怀和历史苍凉的反思。 本书是继当年明月和袁腾飞之后又一论史巨作,那些你不知道的历史故事,那些你一知半解的历史史实,那些你好奇已久的美人的秘密,那些充满争议的女人,都可以在本书中得到答案。你还等什么?赶紧拿起此书,寻找答案吧。
  • 论语(白话全译)

    论语(白话全译)

    本书包括原典、注释、名家注解、译文、解读五部分。旨在方便读者对照原文加深对《论语》的理解,并能联系实际,透彻领悟《论语》的精神内涵,切实达到提高自身修养的目的。《论语》的经典之处就在常读常新,任何人在任何时候,只要开卷就会受益。
  • 愿你的世界里,有最皎洁的月光

    愿你的世界里,有最皎洁的月光

    本书是延参法师的静心之作,凭借他多年的人生感悟和智慧沉淀,针对当下人们都会遇到的焦虑、迷茫、浮躁、烦恼等问题,揭示出生命中那种美好的爱、宽容、善良以及不朽的信仰。书中将人生智慧与生活体验相结合,借助人人都可能经历的人生故事,通过画龙点睛般的心语点拨,使读者有醍醐灌顶之感,使每个人都能在困扰和迷茫中获得平静、智慧与愉悦,让自在诗意充盈每个人的生活,使我们能以一种淡然、放下、开放的姿态从容面对生活,感受美好、纯洁、简单却幸福的人生,心有明月常皎洁。
  • 哲学大师谈人生

    哲学大师谈人生

    吴光远主编的《哲学大师谈人生》立意在于聆听现代西方的思想大师们讲人生哲理,包括四篇内容:《尼采:不做“好人”做强者》《弗洛伊德:欲望决定命运》《马基雅维里:我就是教你“恶”》《弗洛姆:有爱才有幸福》。尼采、弗洛伊德、弗洛姆、马基雅维里等思想大师的人生观由他们自身的文化环境所决定,未必全然适应今天的中国人,读者朋友们在阅读《哲学大师谈人生》,了解西方哲理时,务必带着自己的眼光,批判地吸收。
热门推荐
  • 囧穿命犯桃花:新娘不上轿

    囧穿命犯桃花:新娘不上轿

    (【蓬莱岛】作品)一个爱看帅哥的女人,在生日上见到自己的干哥哥也能幻想一番。用通俗的话说她就一个“小花痴”,可是在穿越后却对眼前的美男豪无兴趣。哦,不!她不是没兴趣,她是怕嫁给他后人生不再自由。她爱帅哥,但不一定要嫁与帅哥。想知道她如何穿梭在众多帅哥之中的,且由《囧穿命犯桃花:新娘不上轿》慢慢道来。
  • 恶霸小蛮女:别动我的男人

    恶霸小蛮女:别动我的男人

    她是一个一无所有,一身轻的农N代大学生,无理想,无抱负,会点跆拳道,毕业后到处游山玩水。遇到他的时候,才终于明白当屌丝女遇上高富帅,当花拳绣腿碰到真功夫,处境有多么的凄凉和悲哀。不过,下场好像并没有想像中的坏?(新建QQ群:201671465,坐等你来吐槽!)(本故事纯属虚构,若有雷同,纯属巧合)
  • 365天的专属

    365天的专属

    “你跟我一年,我替你家还清债务。”一场交易,她成了他的女人。一向不苟言笑的季少御最讨厌女人得寸进尺,他的宠爱并不是女人可以任性的理由,直到遇到她。他当她是宝,她却以为自己是草,从不懂得寸进尺,从不会在他面前任性,他说1,她不会说2,她的想法一直都很简单,跟他一年,和他两清。一年后。他在家通宵工作完,推开房间的门,看到正在收拾行李的她。他来到她面前,用往常一样的语气对她说:“我们去吃早餐。”
  • 济世神验良方

    济世神验良方

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 狂夫人

    狂夫人

    强强!女强!VS男强!一个是穿越而来的黑道千金一个是卑贱出身的异姓酷王爷都是京城里跺一跺脚就能引起一场狂震的大人物他们是对手、是知己是爱人、是朋友、是克星…那一场场仿佛要将你骨头都吞掉的欢爱那关于年轻时候最澎湃的激情所有人都是他们的配角世界毁灭都抵不上一句“我高兴”!哦,怎么可以活得那么肆意?没有人可以走进他们的世界除了你这个疯狂的女人除了你这个闷骚的男人该死,你总能让我发狂!发癫!然后发春…那被挑起的火热,让我们用彼此的体温熄灭。——————————————————————————————————————————推荐:好友瑾瑜的新作!!《从了吧师太》新文写尼姑与和尚道士三角恋的!《总裁的复仇女友》蓝眸蓝媚
  • 二次元之万界技能

    二次元之万界技能

    艾亚一脸黑人问号地穿越到海贼王世界中,还有一个搞事的系统,不过既然来到海贼的世界中了,不搞出点事怎么行呢?该书是以搞笑轻松向为主。作者笔力有限,请见谅。
  • 精选妙用中草药治疗疑难杂病

    精选妙用中草药治疗疑难杂病

    慢性阻塞性肺气肿是由于吸烟、大气污染、呼吸道感染等有害因素引起的呼吸系统慢性疾病,以广泛小气道阻塞、终末细支气管远端气道弹性减退、过度膨胀充气为特征。本病的病理改变呈进行性发展,可伴有气道高反应性。临床主要表现为咳嗽、咯痰、进行性加重的呼吸困难,疾病晚期多出现肺动脉高压,进展为慢性肺源性心脏病。
  • 老六闸

    老六闸

    父亲名义上不是爷爷的儿子,其实是爷爷亲生。爷爷熊老六解放前就是名震汾河灌区的埝头,曾是一名出色的地下交通员,经历奇特,晚景悲惨、一生坎坷,父亲却不买爷爷的账,与爷爷性格不合,争战不断。爷爷尽管对儿子百般宠爱,最终却将儿子“活埋”;由此,也使奶奶与爷爷根绝往来。这其中的离奇曲折、恩恩怨怨、情感纠结禁不住令人心灵震撼、荡气回肠、杂味无穷。
  • 中国体育文化纵横谈

    中国体育文化纵横谈

    本书分体育文化断想、社会体育热望、竞技体育冷观、体育产业言论、体育科学报告、体育文学习作六部分。收录了作者近年的40篇文章。
  • 权倾帝凰之永夜

    权倾帝凰之永夜

    因为一个意外,她被杀身亡,大难不死,巧回异世。来来去去身边如此众多的出色人物,她终决定选择那人,执子之手,与子偕老。然事与愿违,高高在上的帝王,许她一场荣华,要她一句承诺,至此,她步步惊心。一纸诏书,她迈进那扇永无止尽充满黑暗与血腥的门,成为一颗身不由己的棋子。嫣然浅笑间的忍辱负重,波诡云谲下的黯然神伤,她几经生死,却大难不死。岁月蹉跎,人心叵测,她终究带着不甘遁逃他乡……