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第8章 闻思修融入生活(4)

痛苦的来源很多,但痛苦最根本的来源是无明。因一切都是业的自性,无明的果就是让我们不能自已,无法控制,不得自在。所以希望众生一切痛苦的因都能消失或减少,能不断发起这种心是最了不起的。即使没有实际减少众生痛苦的能力,仅是这样的心态就已经很值得赞叹。这种发心是所有修法的根本。

这是四无量心里的慈悲心,是缘众生所生的善心中最为了不起的。不断发起这种利益众生的心,就能使自己保持在解脱之路上,最终必能成佛。不断发起此心,将不断给自己带来快乐。

慈悲心的朋友是智慧,且最终能让菩提心真实生起。大慈悲之心能够融入相续,即为菩提心。以此,无量痛苦皆能消灭。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中写道:“生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”真正拥有菩提心的人是顶礼的对境,跟这样的人无论结善缘还是恶缘都将获得解脱,我们要有这样的信心。

从爱心开始修行

在我们救助残疾儿童之前,先要认识孩子们的痛苦,感受他们的痛苦。

原来的我们很难激发自己的爱心,看到残疾的孩子们,我们就会思考他们所有的残疾和疼痛,这样才可以认识自己的爱心,并生起真实的爱心;在帮助他们的过程中,我们还要不断增上、串习这份初发的爱心,逐渐升起慈悲心;然后如行走一样,点亮前路“智慧”的明灯,了知所有众生的业力都是无明造作,并且真心希望我们的发心能够减少他们的痛苦——有了这样的心态,便开始了了不起的修行;慢慢地,再把这份爱心发展到自己的敌人身上,对他们发愿——我不愿意伤害任何人;不断巩固增上这份爱心,继而生起我想帮助别人的心,将是水到渠成自然而然的事;持续地练习,我们相续中将进一步生起利益一切众生的决心。

就这样,由爱心开始,一步步修行。

与此同时,我们的无明开始减少,不清净的业障开始清除,佛性开始显现,智慧开始圆满。最终,必将现证本师释迦牟尼佛般的功德,开展度化众生的广大事业。

实修菩提心的方法:舍弃与承担

修菩提心,转换念头

现在,我们的“我执”很重,而且每天不断在增加。阿赖耶里面的习气是什么样子,现在就要多了解分析。

自己阿赖耶里面塞满沉重的“我执”,对他人是不可能好的,还是以自己为主,痛苦便接踵而至。阿赖耶里存储的习气会迫使我们产生这样的念头:别人的快乐我也要拥有,看他们多么有钱,所以他们很快乐,我也要不惜一切拥有他们的财富,拥有他们的快乐……那么,修行即在此刻,当下就要马上观察:自己没有慈悲心、菩提心了,没有众生了,要开始认识我执,要击垮它!要经常对治,思维串习,阿赖耶里的这些念头就渐渐无从生起。

一切众生的心念是不一样的,但基本上经常都希望自己能得到他人的快乐,这是很正常的。自私的我们常常会想:“我不愿意痛苦,痛苦送给别人,快乐留给我。”这是非理作意,是我执的显现,需要舍弃这种想法,并且要发愿:“我的快乐送给他人,他人的痛苦由我来承担。”这就是修菩提心的方法。

孩子们的病情,就可以作为对境来观想:“希望孩子们的病由我来代受,我身体健康的部分都送给孩子们。”这是很好的慈悲心、菩提心的修行方法,如此修持很了不起。如此不断地想,对修行会有很大的帮助。家里也是这样,经常思维,我执减少,家里也不会有矛盾。

一定要对众生发慈悲心,一定要转化以往习气促使我们发起的自私念头,将这些念头真正转换为:希望自己的开心舒服能献给他人,以减少他们的痛苦不安,希望他们获得快乐,希望他们的痛苦由我来承担。如此思维便能打击我执,进而希望一切众生能减少痛苦,并能得到快乐。

要经常这样想,再比如,“把我的老婆送给娶不到老婆的农民”,当然并不一定要做,但一旦这样想就能开始打击“自我”。最开始心里肯定不舒服,但慢慢地串习,心量就会越来越大,一切就都可以接受,“我执”便很快地拿掉的。

相信心的力量,修行“舍弃与承担”

没有众生的时候,心里就充满了烦恼;我执减少的时候,心里便有了众生;有了众生,我执就能真正地被破除。

能舍弃最爱的东西给众生,便是打击“自我”的最好的办法。

刚开始很困难,只要开始训练自己的心,慢慢地,“我执”就会越来越少,最终能为众生舍弃一切的。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中记载了佛陀因地转生为国王修行,无数次舍弃自己的财富、宫殿、如意宝、然后是孩子、老婆、眼睛、身体,一步步来,逐渐圆满菩提心。现在我们也可以从转换念头开始,思维把自己的眼睛送给那些看不见的孩子。

为什么放不下?就是“我执”太重,耽着“我所执”;没有了“我执”,什么事情能收放自如。比如以钱作为对境去思维,现代社会整个价值观几乎都被钱所禁锢,人们执着钱似乎已经理所当然,那么试试菩提心的修法。一次是不行的,要不断地想、不停地做,总有一天能够减少我执,放下我执。如本师释迦牟尼佛因地的菩萨行,把身体血肉都布施给老虎,为什么呢?不是因为他胆子大,更不是世间声名、荣誉名利等八法所驱,而是为了一切众生暂时的安乐与究竟佛果。

做什么事情心特别重要。心的力量很大。

我认识一个健康的人,他特别喜爱的一个人离开了他,他就难过伤心,结果得了抑郁症最终自杀。心的力量很大,还有一个公案:一位老太太的儿子去印度,由媳妇照顾她。老太太看什么都觉得很脏,老觉得媳妇给自己做的饭里面有头发,因此怨恨媳妇,积郁成疾,得了严重的胃病。儿子回家,老太太便哭诉儿媳妇要谋害她,儿子知道缘由后,就说那由我来做饭,结果一样;医生听说也要试试,结果亦然。后来诊断出是眼睛有病,产生了幻觉。断除了这个病根,老太太的胃病也就好了。就是因为她心的力量足够大,所以胃也被骗过,生了病。

修菩提心更是如此,慢慢去从正面发心,“我真的要为一切众生,发了不起的菩提心”,就这样坚持修行观想,“我执”就慢慢减少,为众生的心就慢慢增加了。这样就开始为别人为众生着想,真正开始伟大的修行,伤害、嫉妒、傲慢、怀疑就离我们远去。

一个是要舍弃的:为自己的心、伤害众生的心,经常想自己一切的快乐、最好的东西,一切都要舍弃掉,要奉献给众生;一个是要承担的:为众生的心要生起,培养、保护、修行增上,众生一切烦恼痛苦,生老病死的苦都由我来承担,如地藏王菩萨的愿力:“地狱不空,誓不成佛”,为众生“我不下地狱谁下地狱”,是名为愿菩提心。这样修行很了不起的。

呼吸的方法

观想众生围绕在身边,观想不出来就观想三四个众生在自己身边,特别是濒临死亡的、身心痛苦不堪的、病入膏肓的、命运多舛的人,要观想他们。有疾病的众生是很宝贵的修行对境:传染病、腐烂丑陋恶臭的地方、病人身体的痛苦、心理的压抑不开心都能吸过来——特别是传染病,是你们最害怕的——深呼吸,并观想一切痛苦、烦恼、业障,最主要的是无始以来阿赖耶里面一切可怕的业障,都吸过来,我代替他承担;我执、嫉妒、傲慢、无明、愚痴……一切的痛苦都吸过来。

呼气的时候,自己最好的快乐自在、健康财富,全部给众生,为了一切众生,我将一切布施给众生,我发慈悲心菩提心的功德也全部回向给众生。

持续呼吸、观想,这样就是修菩提心,修无我,打击我执……这样发心利益一切众生、并实修。到一定程度,就会生起“众生很重要,很了不起的”觉受,真正减少我执。就这样,一个要舍弃一个要承担,两个方法,不断修持无我。

三毒变三法

最开始发无上菩提心,为了度化一切众生闻思佛法。

首先要了解上中下三士道发心:下士道发心为渴望人天福报;中士道发心为希求自身的寂灭解脱;上士道发心则为利益一切众生而成佛。上士道发心最为殊胜,是利益一切众生,其他的发心并不为佛陀所赞叹。

凡夫人无始以来因三毒而轮回,从来没有仅靠自力将贪嗔痴三毒转化,但是佛法不可思议之处,就是将他们转为修行的助缘。

那怎样将三毒转为道用?如何利用三毒进行修行呢?

首先是贪。

面对贪欲的对境,凡夫人的本能往往会被激发出来,超模美女、劳斯莱斯、豪华别墅、某集团总裁的名誉,甚至只是一个iphone5,都让我们猝不及防。一旦贪欲的念头燃起苗头,就要用佛法去对治它,不要跟随贪心,被其奴役,更要把贪念转为道用,如此思维:一切众生因贪心而引发的业力果报由我一个人来承担,即使转生饿鬼道,日夜感受饥渴的煎熬也毫无怨言;而且把修持治贪法门的功德,也要回向给所有众生,愿众生断除贪欲的一切因与果。

然后是嗔。

不高兴、不舒服、抱怨、不满……这些都是嗔心的随烦恼,先要认识这些烦恼,一旦发现,马上就要认识“哦,这是嗔恨心”。修行人要学会认识烦恼,嗔恨心一冒出来就要盯住它,并且要意识到“这是不对的”;既然我有嗔恨心,并感受着它折磨我、奴役我的痛苦,那么众生肯定也正在感受着嗔恨心带来的痛苦,那就让我来承担一切众生因嗔恨而堕落的恶果,即使是下地狱也在所不惜。而我有幸能修持这样殊胜的法,转烦恼为道用,以此功德回向给所有众生,愿他们断除三毒烦恼,拥有暇满人身,懂得转毒为法的如意宝,最终获得没有嗔恨的无畏大乐。

最后是痴。

愚痴的念头一经发觉,就要立即察觉:“我愚痴了!正在犯傻呢!”为了众生获得究竟大智慧,我愿意一个人来承担愚痴恶业所造作的异熟果报,下畜生道也义不容辞。

如此反复思维,才是修菩提心。

最后要好好发愿:

我发愿,要好好对身边的亲人、朋友、同事,希望他们远离厄运;我好不好没有关系,只愿他们都好;

我发愿,当有人行持善法,我要真诚随喜他的功德,并希望一切众生都能跟他一样;我好不好没有关系,只愿众生都能懂得随喜功德……

如此便是修持菩提心。

我发愿,看到与佛法相悖的人,只是唯一忏悔自己的心不清净,而不去传播他人的过失;

我发愿,当面对身体残疾的人,要希望他的病痛能够消除;

我发愿,面对行径恶劣的人,要希望他一切恶劣的念头能够消除;

我发愿,愿众生的功德越来越增上,坚持不断为众生修行;

我发愿,即使现在没有能力帮助众生,也不停止发心与修行,在具备能力后一定唯一利益众生;

我发愿,从今以后愿一切众生远离三毒,并能获得三法的功德,最终都能行持佛行事业,利益轮回所有如母有情……

如此不间断发心,便是菩提心的禅定。

“自他交换”法门与“三毒转为三法”都是为了打击“我执”的。

以上道理,不论行住坐卧,一切行持都应如是观想。

打“我”才能利益众生

修行要用心

有的人会觉得,自他交换太难,几乎做不到,特别是面对自己的敌人。那么现在开始从身边的人开始修心,希望我能够承担他们一切的痛苦,像母亲愿意无条件承担自己孩子的痛苦一样,把功德回向给他们,面对自己的丈夫(妻子)、父母、朋友等亦复如是。这样的修行对打击我执作用很大。

学佛、修行是极需要倾注全力的事情,需要我们付出真心,才能有进步。这几乎和做饭有异曲同工之妙,如果你心不在焉,一边接电话一边看电视,却忘记锅里还焖着饭,等你回过神来,饭可能会因为煮过头糊掉,或者是估计错时间让饭夹生,这可能会让你整个一天的情绪都被打扰,或是因为吃了没有煮熟的饭而闹肚子,甚至引发更严重的胃肠道疾病。仔细想想,米饭本是无情物,没有生命和思想,但是认真呵护它、烹调它,我们获得的将是喜悦和饱足;如果没有用心,吃了反而会伤害身体。那么,对能够引导我们直至解脱与成佛的学佛修行,如果是无所谓的态度,那该面临怎样一个令诸佛菩萨扼腕叹息的局面?

再看我们住的房子,如果经营打理得好,住起来一定让人身心愉悦,更能给人一种难得的安全感;但如果没有人收拾,或是经常被老鼠蟑螂光顾,恐怕住起来更多的是压力和沮丧吧。佛法的闻思修是一个规模庞大的系统工程,更需要精心打理,才能真正有所收获。

无情物既已如此,更不用说有情众生。看看即使是被愚痴束缚的旁生,只要人类能和它们和平相处,用爱跟它们沟通,它们何尝不是给我们带来快乐与感动,从不会主动伤害人类。能够发起这样对无明众生的爱护之心,也便是在菩提心和大悲心的范畴。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用阿底峡尊者的话说:“若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事,和实修空性大悲藏相同”,以病人、老人、穷人、旁生等可怜众生为对境进行布施,便是四无量心中的大悲心,要多多这样修行。

转违缘为发菩提心的助缘

当我们遇到烦恼、障碍、违缘、一切不吉祥的事情时,似乎命运已经把我们带入痛苦的死胡同,但因为遇到佛法柳暗花明,成为了修行成佛、利益众生的关键助缘。听说过很多因恋人分手、夫妻离婚、企业倒闭等因缘开始学佛的案例,恶业的果报已经显现出来,但因为前世的因缘和佛法的力量,恶缘也能转为善缘,原本自怨自艾的心就此也能开始发起不可思议的菩提心。

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