【题解】
本篇共七章，除第六章对梁襄王，第七章对齐宣王外，其他各章都是孟子与梁惠王的对话。本篇中心内容在于阐述王道和仁政学说。孟子认为，王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。
首章提出“义利之辨”，主张在政治上把仁义放在第一位，把功利放在第二位。一切施政措施都要符合仁义的准则。无论是国君，还是卿、大夫、士以及庶民，都要按照仁义的准则行事，使上下有序，决不因为一己私利而危害仁义。能够做到这一点，就能够得到民众的爱戴和拥护，自然就能够拥有天下。
以下各章所记对话，大抵不离“仁政”的话题。仁政的主要内容还包括反对攻伐，发展生产，减轻刑罚赋敛，使老百姓过上丰衣足食的生活，在此基础上以孝悌之义教导百姓。如此便可以抵御外侮，并使天下归服。孟子又指出君王施行仁政的基础，是天性中固有的“不忍人之心”，因此，在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。有了“不忍人之心”，才能有“不忍人之政”，亦即仁政。
从上述各章的阐发，可见孟子虽把“义”放在“利”之上，但他所谓“义”，主要的内容却是人民的“利”。凡政策由此出发，做法与此相合，便是“义”，否则反是。因此既热情赞扬“与民同乐”的古圣，又尖锐批评“率兽食人”的今王。
一
【原文】
孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣[3]。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰[4]：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣[5]。万乘之国[6]，弑[7]其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍[8]。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
[1]梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁往大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。[2]叟：对老年人的尊称。[3]亦：这里是“只”的意思。[4]士庶人：士人和庶人。庶人：老百姓。[5]交征：互相争夺。征：取。[6]万乘（shèng）之国：拥有一万辆兵车的国家。乘：兵车一辆称一乘，古代以拥有兵车的多少来衡量国家大小，万乘之国在战国时是大国。[7]弑：古代称杀父杀君叫作“弑”。[8]餍（yàn）：满足。
【译文】
孟子见到了梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将给我国带来一些有利的事情吧？”
孟子回答说：“大王何必讲利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样对我国有利？’大夫说：‘怎样对我的封地有利？’士人和老百姓说：‘怎样对我自己有利？’上下争相求利，那国家就危险了。拥有一万辆兵车的国家，杀掉它的君王的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀掉它的君王的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。就大夫来说，在一万辆兵车的国家里，拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家里，拥有一百辆兵车，不算不富有了。但如果把义放在后头而把利放在前头，那他不争夺是不会满足的。从没有讲仁却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必讲利呢？”
【历代论引】
太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
朱子曰：“仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。”
又曰：“此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
【评析】
国家财富有限，如果大家都只讲“利”而不讲“义”，国家就很危险了。孟子告诉梁惠王只讲“义”而不讲“利”，是告诉他统治国家的方法。孟子分析说，万乘之国，大夫取车千乘；千乘之国，大夫取车百乘，大夫所得不可谓不多，但他们仍然弑君弑父，是因为他们只讲“利”而不讲“仁义”。相反，没有哪个讲“仁义”的人遗弃他的父母、怠慢他的君主的，更不用说弑君弑父了。所以孟子告诉梁惠王，你只说“仁义”就行了，何必说“利”呢？君子不言利，这的确是儒学传统。孟子认为，片面强调私利，人人都将站在自己的立场上考虑问题。只有提倡仁义，才能涵盖众人的共同利益，使社会得到安定。
当今社会人们的思想充满了实利主义，但是如果失去仁义，所说的“利”将不会长久，就像造假卖假的人只能获利一时一样。
当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫作“见得思义”。
【史例解读】
重义轻利
鲁肃为吴中富户，乐善好施，重义轻利。周瑜任居巢长时，闻鲁肃之名，向其借粮，鲁肃将家里一大粮仓相赠，两人由此结交，后来由周瑜介绍，鲁肃出事东吴。周瑜死后，鲁肃就接替周瑜做了吴国的大都督。
《三国志·吴书·鲁肃传》中记载：“后备诣京见权，求都督荆州，惟肃劝权借之，共拒曹公。”这一“借”让曹操出了一身冷汗，它打碎了曹操统一天下的大梦，奠定了三国格局的基础。《三国志·吴书·鲁肃传》载：“曹公闻权以土地业备，方作书，落笔於地。”
试想当时如果不借，那么凭东吴一方的力量，根本不足以与势力强大的曹操相抗衡，借荆州给刘备，给曹操设立了一个对手，是轻小利而重大义之举，这样最终保障了三国鼎立局面的形成。
二
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上[1]，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》[2]云：‘经始灵台[3]，经之营之，庶民攻之，不日成之[4]。经始勿亟，庶民子来[5]。王在灵囿，麀鹿攸伏[6]，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤[7]。王在灵沼，于牣鱼跃[8]。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》[9]曰：‘时日害丧，予及女偕亡[10]。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
[1]沼：水池。[2]《诗》：即《诗经》。下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，写周文王兴建灵台、灵囿、灵沼而庶民相助的盛况。[3]经始：开始规划营造。经：测量。灵台：台名，故址在今陕西西安西北。[4]攻：建造。不日：不几天。[5]亟：急。子来：像儿子为父母效劳那样来帮忙。[6]囿：古代帝王畜养禽兽的园林。麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。攸：同“所”。[7]濯濯（zhuó zhuó）：肥硕而有光泽的样子。鹤鹤：羽毛洁白的样子。[8]牣（rèn）：盈满。[9]《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤讨伐夏桀时的誓师词。[10]时日：这个太阳，指夏桀。时：这。害（hé）：何，何时。丧：毁灭。予及女：我和你。女（rǔ）：通“汝”，你。
【译文】
孟子进见梁惠王，梁惠王站在池塘边，回头看着鸿雁和麋鹿，问道：“贤能的人也有这种乐趣吗？”
孟子答道：“贤能的人并不把这种快乐当成首要的追求，不贤的人纵有这些条件，也不会感到快乐。《诗经·大雅·灵台》篇唱道：‘开始规划造灵台，仔细经营巧安排；黎民百姓都来干，灵台建造进度快；建台本来不着急，百姓起劲自动来。文王游览灵台中，群鹿伏在深草丛，群鹿肥硕毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王游览到灵沼，啊！满池鱼儿跳动欢。’文王用民众的劳力建高台挖深池，然而民众乐意去做，称这个台叫灵台，称这个池叫灵沼，还欣喜园囿中有这么多的麋鹿鱼鳖。古时君王能与民同乐，所以能感受到这种快乐。《尚书·汤誓》篇有这样的话：‘日头啊日头，你何时陨落，我宁愿与你一起去死！’民众想跟他拼命，夏桀纵然有高台美池，奇禽异兽，怎么能独自享受这种快乐呢？”
【历代论引】
朱子曰：“孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。”
又曰：“桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。”
【评析】
周文王与民同乐，所以他虽用百姓之力，为自己修筑灵台，百姓仍然很高兴。夏桀是个独夫民贼，鱼肉百姓，老百姓恨不得他马上死掉。孟子指出，君主只有体恤下民，与民忧乐相通，才能享受到真正的快乐，否则，纵然物质条件优越，也无快乐可言。当政者应“与民同乐”的思想对后世有深远的影响，宋代的范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是对这一思想的最好总结。
其实，对于我们每个人，只需要把“与民同乐”的“民”字稍加替换，改成“与人同乐”，对于我们立身处世也具有非常积极的意义。我们看到，有的人通过千辛万苦的拼搏和奋斗，钱倒是挣了不少，可是晚景凄凉，并没有亲人乃至知心的人与自己分享，难言快乐。相反，穷家小户，虽然清贫，但“人亲喝口水也甜”，一家人和和美美，其乐融融。
【史例解读】
太守之乐
欧阳修，北宋时期政治家、文学家、散文家、史学家和诗人，唐宋八大家之一。他为政随和，多采用宽怀政策，在政期间非常爱民，在滁州任太守时，留下了千古名篇《醉翁亭记》，其中与民同乐的描写，看出了民众对他的喜爱，愿意同其乐，“太守乐其乐也”，“太守归而宾客从也”。
历史上醉翁亭也不知翻建多少次，为了纪念欧阳修，醉翁亭每遭破坏总会重建。这其中包含了人们对欧阳修深厚的感情。
三
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东[1]，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[2]，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走[3]。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳[4]，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[5]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[6]，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者[7]，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发[8]；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注释】
[1]河内、河东：魏地名。河内：在今山西安邑一带。河东：在今河南济源一带。凶：灾荒。[2]加：更。[3]填（zhèn）然：咚咚地响。曳（yè）：拖。[4]直：只，仅。[5]数罟（cù gǔ）：细密的渔网。数：细密。洿（wū）池：大池。[6]庠（xiáng）序：学校。[7]王（wàng）：以仁政统一天下。[8]涂：同“途”，道路。莩（piǎo）：通“殍”，饿死的人。
【译文】
梁惠王对孟子说：“我治理国家，够尽心的了。河内遇到灾荒，我便将灾民移到河东，并调河东的粮食救济河内；河东遭灾，我也这样处理。看看邻国的治理，没有像我这样尽心尽力的。可是他们的民众并未减少，而我的民众也不见增多，为什么呢？”
孟子回答道：“大王喜好战争，那就让我用战争来作比喻吧。战鼓咚咚响，兵刃相交锋，这时候有人丢盔弃甲，拖着刀枪掉转头就跑。有的士兵跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑了五十步的讥笑那些跑了一百步的，您以为怎样呢？”
梁惠王说：“不行。他们只不过没有跑到一百步罢了，同样也是临阵脱逃啊！”
孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就别指望您的民众会比邻国多了。”
