在《庄子·齐物论》的末篇，庄子还融合进了自身的梦境体验来进一步“释梦”，他说道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之为物化。”
从文中可知，庄子梦见自己成为了美丽轻盈的蝴蝶，无拘无束的自由飞舞，因而感到了“自喻适志”，即悠然自在，物我两忘，陶醉于自由的惬意与快乐之中。从庄子关于“梦”的论述中，可以看出，庄子的这一梦道尽了自然造化和物我两忘的人生真谛，并描绘出了一幅逍遥自乐、从心所欲、身心飘然的理想境界。
在庄子的思想之中，不仅将梦与现实生活相沟通，还阐释出了很多对梦的看法。《庄子·齐物论》说道：“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。”这是指因勾心斗角而引起的心神烦乱之梦。又如《庄子·天运》说：“今而夫子亦取先王巳陈刍狗。聚弟子游居寝卧之下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？”这是指孔子在宋、卫之地所以遭际困厄是因之于恶梦。从这些观点之中可见，庄子对梦也是区别对待的。除此以外，庄子还非常的反对恶梦、乱梦等不好之梦。对于那些平安祥和、梦魂怡悦之梦，庄子则是十分赞赏的。
在庄子的心中，人生就好似一场恍惚迷离的梦境，当人们都明白了“天地与我并生，万物与我齐一”的含义，免除掉尘世间各种烦恼、忧愁、忧虑、痛苦的羁绊，并明白生死犹如梦境，人类要安于天命，不破坏宇宙自然的造化，进入“吾丧我”的境界之后，才能逍遥自由的生活在人世间，并且达到精神的自由。
列子与释梦
列子，战国前期的著名思想家，他是老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物。他终生致力于研究道德学问，他淡泊名利，清静修道，还曾经在郑国隐居四十年。在政治上，列子主张循名责实，无为而治。作为道家学说的代表之一，列子和庄子在很多观点上都有着某些一致性。虽然在有关梦的探讨上两人存在着较大的不同，但其最基本的思想和目的是相同的。
在列子看来，梦是一种“神游”，因此他在《黄帝》中认为：梦中人们往往可以到达交通工具都不可能到达的地方，这些都是灵魂远游的缘故。这表明，列子在当时已经充分的认识：在梦里，做梦的人身体被局限住了，虽然是静止不动，但是却可感知到另外一个遥不可及的世界。从列子的思想中不难看出，世间必然有着区别于形体的“神”的存在。虽然列子的观点和原始时代对梦的认识有些相同点，但是列子已经能够把抽象混沌的思维用生动形象的语言表达出来了，这无疑是我国古人对梦认识的一次飞跃。而在列子的理论之中也同样提出了——“神游”究竟是何种状态，这个新的议题。此问题引发了后世有神论和无神论者的广泛争议。可以说，先秦诸子对梦的阐释中，列子的观点是具有先进性和超前性的。
列子在论述自己的观点时也注意到了“神游说”的局限性——为什么在梦中会遇到各种各样的事物甚至是故去的人们呢？所以他在《周穆王》中提出了“神遇”和“形接”的说法。梦的神思、灵魂只有在与梦中事物相遇、交接且发生联系后才构成一个梦的世界。
值得一提的是，列子还提出了著名的论梦观点——真人无梦。在列子的作品《周穆王》之中，他认为：“神凝者梦想自消”，这就是著名的“真人无梦”的观点。在这句话之中，“神凝”，指的就是神思凝结，无所念、无所想、无所思，这种说法是相对于普通人的精神涣散而言的。而“真人无梦”指的是因为真气滞留在了人的体内，进而使人达到了一种宁静的忘我状态，这也是生命的一种真本性的状态。
在讨论梦的过程中，列子还对知觉如何影响人的梦进行了深入的探讨。列子曾经指出，一些人在睡觉之时还系着衣带，由于身体受到了束缚，因此就梦到了蛇。这就能证明人们在睡觉之时的客观环境也有可能对人的梦产生影响。列子也试图将“梦”与“觉”相联系，并达到“齐梦觉”的目的。在列子看来，既然存在着一个以觉为实，以梦为虚的世界，那么同样也可能存在着一个以梦为实，以觉为虚的国家，这个国家的居民只是喜欢睡觉和做梦，而且要睡很长的时间才会醒来，他们也认为在梦中所遇到的事情都是真实的，而醒来却显得非常的虚幻。从科学的角度来看，“齐梦觉”的状态是不可能同时具备的。因此，这也涉及到了一个时间的单一性问题。可见，列子对梦的探索又深入到了梦起因的角度。
在对梦进行论证和解释的过程之中，列子认为：人的肉身有亏有盈，这和天地万物之间的发展和变化都是相连通的，可以感应并且影响到精神。列子的这种观点其实是唯物辩证观的范畴，本质上，他也就是承认了客观事物对精神的梦是有影响的，而天地、万物、人的本身都是构成梦的基本元素。与单纯的心理分析解释梦相对比，列子的这种观点不仅为人们打开了新的视野，以免人们让梦的探索滑向唯心主义的泥潭。
梦中出现的道家符号
作为一种起源于中国的宗教，道教及其各种道家文化都对炎黄子孙产生了比较深刻的影响。在道教之中的一些神祗也都成为了人们梦见的对象。古人认为，梦见不同的道者，还有着不同的含义。
在道教之中，三清被视为最高的神灵。三清指的就是元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君。在《谟烈辑遗》中记载，明太祖朱元璋曾经在称帝之前梦见了西北天上有朱台，“中立三尊，若道家三清之状”，几个道士还给他授予了绛色的“文理真人服”。
在我国传统文化之中，人们通常将太上老君看做老子的化身。在古代的解梦之书中称：“梦见老子，为人所念。”可见其中没有说明梦到老子会带给人启示和幸福。另外，如果在梦中出现了与道教有关的事情，也是有具体含义的。梦书曰：“梦见造庙，福德吉利……梦见神庙者，仙人求食。”古人们还认为，如果梦中出现了破坏神庙的情景，是不吉之兆。在相关的典籍之中较少出现有关梦见道士的占梦事例或者占辞。
五花八门的释梦学说
有关梦产生的原因，还有着很多千奇百怪的解释说法。一些日本学者经过研究认为，梦的产生主要是脑电波趋于慢波和快波交替出现的缘故，人在慢波之时处于深睡状态，处在快波之时就会作产生幻觉景象之梦。朴素唯物主义者认为，梦的形成和人类身体以及外界环境信息是有着紧密关系的。奥地利的一些学者认为，梦是人类愿望在另一种条件下的实现，如著名的发明家爱迪生的很多创造都是在梦中首先建立的模型。唯灵论者认为，梦是“神游”和“神与人交际”。有些心理学家则把梦中的心态和精神病患者的心态相提并论。
佛理中的缥缈梦境：佛家文化与释梦
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教在历史上曾对世界文化的传播做出了不可磨灭的贡献，至今它依然对我们有着深刻影响。佛教传入中国的时期，现在很难考证，但是历史上一般都以汉明帝夜遣使求法作为佛教传入的标志。从东汉至南北朝，佛教已成为中国最重要的宗教之一。不仅如此，经过两千多年的本土化发展，佛教给中国封建社会带来了深远的影响，其宣传人生如梦、因果报应这类的理论也一度被封建统治者利用，当做维护统治的思想武器。因此，佛教也与释梦、解梦和占梦结下了不解之缘。
佛家对梦的认识
佛家的很多思想是具有一定的科学意义的，这其中就包括对梦的认识。在很多佛经当中，也都出现了比较有价值的释梦思想。《法苑珠林·眠梦篇·三性部》中引《善见律》曰：“梦有四神。一，四大不和梦；二，先见梦；三，天人梦；四，想梦。”“四大不和梦”指地、水、风、火等“四大”不调所引起的梦。“先见梦”指白天先见，而后夜里梦之。“天人梦”指天人感应产生的梦。“想梦”指常思常想，则梦中出现。
在《大智度论·解了诸法释论》中还有一种认为“梦有五种”的思想，其中论述道：“若身中不调，若热气多，则多梦见火、见黄见赤；若冷气多，则梦见水，见白；若风气多，则多梦见飞，见黑。又复所闻见事，多思维念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事。”其实不管是哪种梦的分类法，划分的依据都涉及了生活基础、精神原则和病理原因，是有一定科学意义和价值的。
佛家的人生如“梦”观念
在佛家思想之中，也有着和道家相类似的“人生如梦”的释梦观念。在很多的佛经讲经文中，都宣扬了梦的虚幻性，并且强调梦本来就是虚幻的。但讲经文的本意，是要借助于梦的虚幻来喻说人生的虚幻。
与佛家人生如梦观念相关的故事在很多佛经当中出现过，如在《大乘本生心地观经》卷四里面就讲了个故事：有个富人家的女儿，随父母上了一座高楼，他在那里还做了个梦，在梦中她嫁了人，而且还在丈夫家生下了一个儿子，她对孩子百般的疼爱，儿子却爬上了楼台玩闹，一不小心孩子就掉了下去。这位女子“遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真”。这个故事想要告诉人们的结论是：“佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。”在佛教里把肉体称之为宅，“舍宅”指的就是灵魂投胎为人，并且借助人这个躯壳度过一生。佛家思想认为，人的一生，其实和做梦的那位女子的梦并无不同之处。只不过，佛教之中将因果轮回观念带到了“人生如梦”的思想之中，东晋时代的高僧、净土宗初祖慧远未出家时曾经“博综六经，尤盖老庄”，皈依佛教之后，他著出了《明报应论》，用来阐发灵魂不死，因果轮回的观点。他认为，凡夫俗子们由于“无明”即愚痴无知，和“贪爱”，所以都“私其身”，“恋其生”，“于是甘寝大梦，昏于同迷”，这样就让自己陷入到了无尽的因果轮回之中，始终不能摆脱善恶报应的境地。
除了借用故事，很多的佛教经文也直接表达出了对梦的看法。如《妙法莲华经讲经文》说：“寒更漏永睡绸缪，魂梦将心处处游。或见吹娱花树下，或逢寂寞远江头。或归乡井心中喜，或梦他乡客思忧。恰被晓钟惊觉后，梦中行处一时休。梦中的悲欢离合，醒了是‘一时休’。”在《变文维摩诘经讲经文》说道：“又如梦想，如人夜眠做梦，觉时一段虚华，千般万种之中，无有一件实处。”南北朝时代的高僧、天台宗三祖慧思曾经在《诸法无诤三昧法门》卷上中说道：“譬如眠熟时，梦见种种事。心体尚空无，何况有梦事？觉虽了了忆，实无有于此。凡夫颠倒说，譬喻亦如是。”
怪诞的佛教梦观念
佛教的思想之中，还有一种带有一些迷信色彩的说法，即认为睡眠入梦会带人进入到幽冥之中的鬼界。鬼界，指的就是阴间。从唯物主义的观念出发，那些认为梦会带人进入鬼界的思想是迷信的。
虽然这种观念没有科学性，但是在佛教之中还是有很多鬼魂托梦的故事。如在《唐高僧传》之中记载，隋唐时代长安大庄严寺的僧人智兴，说他“做一天和尚撞一天钟”撞得与别人不同。在每次撞钟之前，他都要心发善愿，或愿诸贤圣同入道场，同受法食；或愿诸恶趣闻钟声俱得离苦，速得解脱。和他同寺的有个法名叫三果的和尚，此人有个俗家的兄长，在大业五年之时死在了随隋炀帝南巡江都的途中。一天，他托梦给妻子说道：“我来到了彭城之地，但是却不幸病死，因为我生前不持斋戒，所以死后堕入了地狱，备受痛苦和煎熬，幸好智兴和尚钟声震动了地狱，在地狱受苦的人同时也得到了解脱。我想要报答他的恩德，你可以准备出十匹绢，拿去送给他并以此来表达我对他的谢意。”妻子醒来以后，觉得此梦非常的蹊跷，就对旁人诉说了，听到的人都不相信这件事，但是等她再次入睡之时，却又梦到了丈夫说同样的话。在十多天以后，三果和尚兄长的死讯送到家中，这和梦中的情况也正好相符，于是妻子就准备了绢送给了智兴。这样的故事，出于传播佛教的僧徒们编造之口的几率是非常大的。
梦中的佛
由于佛教的阶段性兴盛，中国古人的梦境之中也经常会出现与佛家有关的内容。很多人会梦到佛、菩萨，这二者在佛教中也具有着非常高的地位。梦书中就曾说道：“梦见天、帝、释者，大吉”，其“释”最初即是释迦牟尼佛的简称，故三者并称。而菩萨的地位则仅次于佛。
佛教人物出现在梦中的情况，据说与做梦之人的功德和修行有着密切的关系。梦书中曰：“梦见礼佛（拜佛），得人力”，“梦见菩萨，主长命”，“梦见金刚，得人助力”，“梦见入寺行，主喜事”。在《述异记》之中还记载了这样一个故事：宋罗的妻子费氏经常诵读《法华经》，她从来也未曾厌倦过，后来她病重了，夜晚睡觉之时梦到了“佛自窗中投手如席”，在之后不久，她的病很快就痊愈了。但是当她梦到佛像被雨淋了的景象之后，他所求的事情就没有成功。但是，由于一些占梦者产生了一些反佛的情绪，因此有关于佛教僧尼出现在梦中则形成了两种截然相反的占说，有的说“梦见僧尼，所求不成”，“百事不和”；有的则认为“梦见师僧，弘福大吉”，“梦见食僧，大吉”。
在我国历史上，一些人虽然没有直接梦到佛或菩萨，但是其也在梦中感悟到了佛家的思想，特别是一些深受禅宗影响的文人，在他们的文学作品中也能看到以禅说梦的故事。唐代诗人白居易曾经在《读神经》中说道：“言下忘言一时，梦中说梦两重虚。”宋代文学家苏轼在《北寺悟空禅师塔》之中说：“已将世界等微尘，空里浮花梦里身。岂为龙颜更分别，只应天眼识天人。”
