登陆注册
6790000000014

第14章 大国文化要义(代序)(8)

俄罗斯精神、灵魂和秉性的丰富性、矛盾性决定了俄罗斯人的“求生之道”从来不像中国人那样“一”以贯之,而是在历史发展的不同时期,根据自身所处的环境选择不同的“求生之道”。主要是:他们除了从其独特的历史发展轨迹中学会了隐忍和善变之外,还学会了将自己的先祖瓦良格的“酋长道”,与蒙古鞑靼人、突厥人的“马胡之道”(匪盗)、拜占庭人和法国人的“教士道”及近现代德国人奉行的普鲁士****之道等,有机地融合在一起,从而形成了一种集匪气、霸气、神气于一身的文化传统。换句话说,在俄罗斯民族成长、崛起和壮大的历史进程中,他们主要求助于与日耳曼人相类似的“酋长道”和自己所特有的“匪盗”或“马胡子道”,即,像诸如蒙古鞑靼人、突厥人等,自古以来生活在辽阔的中亚和南欧大草原上的强大游牧部落一样,依靠风卷残云般洗劫、杀戮他们遇到的一切部族人群,来赢得壮大自己的生机。17世纪后,俄罗斯人依靠从蒙古人那里学到的“匪盗”和自己先祖们本就擅长的“酋长道”以及彼得大帝改革后采用的普鲁士****之道,走上了与欧洲列强争夺欧洲乃至世界霸权的不归之路。如弗兰克言:“俄罗斯人的好战、侵略成性等游牧部落因子是俄罗斯个人和集体人格的内在自然发展,是其某些原始精神力量的宣泄,是其宗教形而上学生活观点和生活态度一般特点的表现,也是最深刻的即宗教价值观对其心灵影响的结果。”布尔加科夫在《我的祖国》中亦指出,“放眼望去,到处都是平原、平原,还是平原,它在俄罗斯内心产生的,要么是真正‘无边的恐惧’,要么是真正的宗教灵光,要么是纯粹的虚无主义。”因此,俄国统治精英历来奉行的法则是:“为保卫国家的心脏地带,首先必须在心脏地区的外围建立缓冲地带;第二,为保卫新建立的缓冲地带,必须在缓冲地带的外围进一步开辟更安全的缓冲地带;第三,一旦占领了别国的领土或建立了缓冲地带,决不能松手。”几百年来,俄罗斯人对大国地位的渴望、对海洋优势的寻求以及大国沙文主义等都积淀为具有恒常性的文化因子,因此,俄罗斯民族成为世界上主要的,具有天然的“帝国冲动本能”的外向型民族之一。

四、日本文化意志与秉性

在日本,基于对自然界中一切存在都是联系在一起的,有灵性的生命的根本认识,日本文化“一以贯之”索求的,首先是“神”,这个“神”与西方文化中的神主要指的是全知全能的上帝不同,它本质上指的是自然—生命、自然的生命或生命的自然状态;人、现人神—天皇。即,自然界中一切存在——山川河流、植物、生物和动物;形式上表现为日本神道和天皇制,即以神道和天皇制来表达对自然—生命的崇敬之情。换句话说,生命、万物在日本先民看来是神皇的显现;“神”就是“天”、就是“德”、“天德”、生命的源泉与归宿。日本学者齐藤正二在《日本的自然观研究》中认为,日本先民具有的这种从神而来,归神而去的生命观和自然观明显地“深受中国古代文学的影响”。具体言之,从神—自然、生命看,与中国先哲把自然抽象化为天、道、法则不同,远古时期日本先民同南太平洋地区其他部族人群一样,把自然视为孕育万物生命力和生产力的、看不见的神秘力量,是给人类带来无限恩惠的生命之源和无所不能的神。如日本学者山本七平言:“日本神话视芦苇为从湿地中涌出来的生命力和繁殖力的象征”表明,日本先民认为,“生命是自然、神生成的”,因而,“日本人追求的首要之道,是回归自然—神之道或自然而然之道,即生活本来的、自然的模样——神秘的过去。”山本七平认为,神的寓意是“隐身、幽身、合身、镜身”,意味着隐含生命力的、看不见的精灵或“各种现象背后看不见的力量”。在日本先民看来,“生命的本质是神的显现,神在人身上的存在就是灵”;“世界万物的形各不相同,但它们的灵是一样的,都是神”;万物之灵并不随着其形去与形枯而消失,因为它们是神的显现;事物的生与灭,只是转变了存在的方式,作为神(灵)的存在是永恒的。因而,过往的祖先都是神,他们的灵魂永存。因此,日本原始神道祭祀的神祇,大多数是有利于生命的产生、增长,或是认为对自己的生活能赐予切实的恩惠,能直接护佑自己生活安定、繁荣、康乐的神。再如,日本历史学家永三郎认为,“上古之后的飞鸟时代,日本人开始意识到大自然给予人类精神生活的深远影响,中世纪贵族地位的没落”,使“日本人开始向往大自然的清静,这种生命态度一直持续到夏目漱石”。因而,日本神道本质上是祈求神力的护佑,以增强自己的生存几率之道。同时,日本神道还反映了日本先民不仅祈求成为神,以获得永生(即通过变为神而使自己有限的生命存在成为无限的生命存在),而且祈求在生时能像神那样被尊崇和朝拜。基于此,日本江户时代中期“国学四大人”之一的本居宣长认为,“凡所谓神者,即古典记载的天地诸神,以及祭祀与神社中的灵魂。又,人更不必说了,就连鸟兽草木高山大海及其他,其德高非比寻常而可畏者,即为神。”所谓德高的“高”,并非仅指尊贵、慈悲、武勇,凶而奇而且于世可畏者,亦称其为神。——神有贵、贱、强、弱、善、恶,其心与行亦随之而异。而且,“无所不能的神控制着日本的人伦世界。因此,人无须再对人间施加统治,只要人人顺应自然,顺应神的意志,在情感的自然流露中,日本社会就可以实现长治久安。”在日本历史长河中,日本人的生活确实如本居所言的那样,是“长期生活在对纯洁的自然神的崇拜之中”。他们“把自然看成宿命,强调自然的偶然性,认为人世间的事也是自然生成的”。因而,追求自然而然的生活方式,像自然那样地身体力行,逐渐地沉淀为日本文化的根本的底色。而日本原始神道对自然的生命,尤其是对长出农作物的自然力量的崇拜以及对山、河的崇拜,属于一种典型的自然主义的泛神或多神的宗教,这种宗教信仰在日本立国和民族统一进程中被“大和国”皇室祖先所利用,在中世纪通过与从中国输入的佛教和儒教的习合,发展为日本的神道,在近代又通过复古神道的兴起,成为一种政治哲学、现代日本民族主义的意识形态和公民宗教。总之,如中国学者刘立善言:“神道中的神主要是生命力的象征,神的意义表现在生命力和生产力的生成。神的主要机能就是生命的繁殖。”神道主张,“凡合乎生命繁殖宗旨的则为善,反之即为恶”;“神虽然有神秘的生命力和生产力,却又十分封闭保守,人只有满腔热诚地进行祭祀,才能如愿以偿。这就是神道的本质。”而神道中的神,“作为生活共同体的生活意志的神格化”,就是日本民族作为一个“生活共同体的生活意志的神格化”,它“体现了日本民族的凝聚力,在当代仍具有旺盛的生命力,将继续作为日本文化的主流,流向未来”。

作为人类幼儿时期文化形态的表现,日本原始神道具有浓郁而粗糙的自然主义色彩。它的形成与发展同日本先祖生活世界中的自然风土息息相关。而作为自然之神意和道德规范的“宗教前的宗教”,日本神道有两个重要的特征:

其一,纵观日本历史,神道就像一个“变色龙”或“换穿服装的偶人”,频繁地转换着自己的表现形式。如日本神道研究家石田一郎言:神道的特性之一在于善于变通和具有很强的圆融性。在日本历史发展的各个时期,它为了生存下去被迫频繁地改变自己的存在形式,以适应各时代统治阶级的思想和政治需要。日本神道原先是由朴素的自然崇拜和国家统一意识交织而成的民族信仰。佛教、中国思想和西方思想传入日本后,一些超氏族、超地域的“蕃神”的来临,迫使神道在表现形态上进行了神佛调和、神“儒”调和以及“神”、“儒”、“佛”、“老”的调和。在“天皇即神”的时代过去后,继之便是“推佛于神,复援神于佛”的宗教时代。日本列岛上的氏族部落信奉的原始神话演变为形而上的佛教神话。即使是明治维新之后兴起的复古神道,也是由外来的民族主义“思想所准备、所培植的”。简言之,从镰仓时代的真言宗的两部神道和天台宗的山王神道开始,神道经历了佛主神从、神主佛从、神的儒化、儒的神化等发展阶段。其间,神道抑或展现出“本地垂迹”的外貌,抑或穿上“三教一致”(儒、佛、道)的外衣,抑或成为国家神道,即经由“神佛共治”迈入了“神”、“佛”、“儒”“三合一”共治时代之后,披上了现代民族主义外衣,作为“国家神道”充当日本****对外侵略扩张的精神动力和意识形态工具。如,日本儒学开创人藤原惺窝认为,“日本的神道正吾心,悯万民,以施慈悲为极意;尧舜之道亦然,儒道,神道,名异而心同。”再如,江户时代日本儒学大师林罗山为“推动日本的神辞佛还俗,以激发出一种积极入世的精神”,倡导“我朝神国也,神道即王道”。又如,日本吉田神道创始人神道家吉川惟足说,“朱子学中的太极,即日本的天神国之常立神,一切的神无非都是太极的具体表现。”

其二,日本“神道不以欲情本身为罪恶”,“对善恶是非丝毫不作严格的判断,显得宽松柔软,而且十分风雅”。日本神道的根底在于未教化之前人类的心灵状态。在自然朴素的原始社会,日本先民信奉的是一种极其单纯幼稚和素朴的至善观,它相信“吉”的力量足以克“凶”,善恶的结局无非归于吉凶;抛开吉凶就无所谓善恶。在古神道中,“善”意味着佳、良、幸、贵等吉祥的意思,“恶”的含义则截然相反。因而,《古事记》神话中的神,都没有经过道德的洗礼,是超是非、超善恶、超人性的,他们无拘无束,杀来杀去,有一种残酷之美。这一“没有文字的文化和没有语言的思想”对日本历史、文化精神的发展产生了巨大的根本性的影响。如乔治·桑索姆言:“通观日本历史,日本人似乎在某种程度上缺乏辨认善与恶的能力,或者说他们不想解决这个恶的问题。”鲁思·本尼迪克特在其名著《菊花与刀》中亦认为,日本人总是坦率地否认所谓德就是同恶的斗争;“有恨罪不恨人的意识,对于罪恶的真正原因、责任的追究以及对被害人的补偿等比较豁达;从不把人生看成善恶两股势力相争斗的舞台,而是把人的存在看成一场戏,这场戏要求在一个圈子和另一个圈子之间,在一个行动和另一个行动之间,可以保持平衡,每个圈子和每个行动方针就其自身而言都是善的。”再如,本居宣长认为,“既然恶神是和善神一样存在着,那就必须与他们和好。做种种能使他们高兴的事。是非不分的日本人不信绝对的、纯粹的罪恶的概念。绝对的罪恶是不近人情的,恶的神主并不就是魔鬼。他们不过是鬼魂,能影响人类的欲情的,在这个意义上,他们是欲情之神。”本居宣长还在《日本物哀》中宣称,“日本人天性本善,没有必要与自己身上的另一半邪恶作斗争,所需的只是净化其心灵的窗户;”“‘道’原本不是只靠学问来获得的。而人与生俱来的‘真心’才是‘道’,所谓‘真心’,就是无论善恶都是人与生俱来之心。”本居还指责中国文化,“万事都以善恶论,都要讲一通大道理”,主张“人情没有和汉、古今、贵贱之分,人皆有之”;“是非并不是一清二楚的”。小泉八云在《日本和日本人论》中也指出,日本人认为,“每个人的灵魂原先都闪耀着德性的光辉,就如一把利剑,如不经常砥砺,就会生锈。即使生锈了,在锈层之下发光的灵魂依然存在,如把它再擦一下,就可重新发光亮”;“日本人的生活哲学不把肉体视为邪恶。享受合理的肉体快乐不是罪恶。精神与肉体并不是宇宙间两大对立的势力。世界并不是善与恶相斗争的战场。”同时,日本佛教宣传,人的心中并没有天生的恶,每个人都能成佛,道德规则不在经典之中,而要到自己大彻大悟的清净无垢的心灵中去寻找。基于此,日本学者南博指出,“日本人说的真善美都是‘外来的’,本质上日本人什么太强的欲望都没有”,因而,他们“不需要包罗万象的道德戒律”。

同类推荐
  • 大国关系与文化本原

    大国关系与文化本原

    本书内容包括:大国文化要义、西方外交文化本原、俄罗斯外交文化本原与战略文化变化趋势、日本外交文化本原、中国外交文化本原。
  • 以孝齐家(中国孝文化丛书)

    以孝齐家(中国孝文化丛书)

    本书立足于新时代进程和学术研究成果,对衣食住行、婚姻生老、丧葬祭祖、节日、信仰等社会风俗中承载的孝行为和孝意识进行系统介绍。对孝文化风俗中所涉及的人物、事迹,以及衍生出的典故、名词、成语、谚语,均考述源流嬗变。但愿读者通过本书,丰富知识,启迪思维,陶冶情操,接受民族精华的洗礼,冲破世俗偏见的误区,更加理智地观察社会,体味人生,善待父母子女,和谐家国关系。
  • 毓老师说易经(第3卷)

    毓老师说易经(第3卷)

    《毓老师说易经》根据毓老自1993年至2000年讲授《易经》课程内容整理而成。毓老认为,《大易》与《春秋》弄明白,中国思想左右逢源!读《易经》的目的有三:一、自强不息,厚德载物;二、智周万物,道济天下;三、裁成天地之道,辅相天地之宜。《易经》是智海,绝非假话,是智慧的产物。书有古今,智慧无古今。以古人智慧,启发今人的智慧,把人生问题解答明白,就能明白一切。《毓老师说易经》告诉我们,要懂用脑,读完一篇,真得其好处。以一公式,可以推演很多。多读书,存肥料。读书,懂用道理简单,做到可难。
  • 盛唐见证:大明宫(文化之美)

    盛唐见证:大明宫(文化之美)

    在大唐几百年的历史洪流中,大明宫始终巍然屹立。王维曾写道“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,足以窥见当时之盛况。作为唐朝的政治中心和国家象征,这里曾经充满了后宫的勾心斗角,朝廷的尔虞我诈,也见证了一代代帝王的文才武略,感受到黎民百姓的悲苦与安康。推开大明宫的斑驳城门,呈现在眼前的是一个朝代的恢弘盛世。
  • 佛养心 道养性:心中有佛人自安

    佛养心 道养性:心中有佛人自安

    本书共分十篇,分别是:慈悲为本,为善心安;诸恶莫作,无恶心安;放下诸多事,心中自然安;无求则无敌,无敌则心安;平常心是道,道在心自安;超然洒脱,豁达心安;宽容即是福,度大心自安;常怀感恩情,心中自然安;看透释然,自在心安;随缘而行,随遇而安。本书以佛的理念通俗而又深刻地阐述了“心中有佛人自安”这个主题。书中还着重例举了一些生活中让人难以心安的就发生在我们身边的事俗之事,并指出了解决之道。另外,为了让读者更好地了解佛理知识,书中还穿插了“拈花一笑”、“佛心慧语”、“世俗佛理”、“佛心故事”、“佛语今译”、“佛趣轶事”等版块内容。通过阅读本书,你会感到:只要我们心中有佛,佛就与我们同在。
热门推荐
  • 疏雨密雾

    疏雨密雾

    世界上的城市,大多因人而名,因人而兴,因人而富,也因人而隳。她是一个绝色女人,原本生在越地山村中,采桑养蚕。因为浣纱洗衣裙而香了一江的水羞愧了一江的鱼,也因为腹痛而羡煞了满村的妇姑。她上山了,雀鸟争相为她献歌;她进城了,亲手织出的绸缎被抢购一空,其实,人们并不只为买她的绸缎。不小心地一现身,她便倾倒了整座杭州城。
  • 石之宝物之神奇戒指

    石之宝物之神奇戒指

    学校组织外出实习,她不过就是把一个好看的戒指从石缝里抠出来罢了,为什么会穿越到异时空,无奈拜了个师父,待回到自己所在的时空时,她已不再是原来的她。。。奉师命找到自己的师兄,怎料师兄的身份竟是京都太子爷。。。片段:“宠儿,你看见小白了么?”凌笑难得看到自己师兄不耐烦的一面。凌笑笑眯眯地点了点头:“你说的是那只猫么,我把它扔游泳池了!”萧炎边往门外走去边无奈道:“它是只老虎,不是猫,我跟你说过多少次了!”嘀嗒嘀嗒……萧炎猛地回过头来,于是凌笑再次幸运地看到了她师兄震惊的表情:“什么?!你把它扔游泳池了?”本故事纯属虚构,如有雷同,纯属巧合。
  • 宋词是一朵情花

    宋词是一朵情花

    《宋词是一朵情花》:宋词就是开在绝情谷的绚烂情花,我们都中了她的。拈一朵情花,呷一口词香,国学大师汤一介、北大教授李中华、王守常倾情推荐。十余位资深教师倾心审读。
  • 桃妖

    桃妖

    上官其华被魔教灭门,他被活埋之后,得一株快要枯死的桃花妖相救,桃花妖意图让上官其华成为自己的肥料,却在相处的过程当中与上官其华生情。在黑乌鸦妖怪将上官其华胸口啄了一个洞之后,桃花妖不惜以自己千年内丹救了上官其华。得到内丹的上官其华拥有了凡人根本不可能拥有的力量,在武林大会上一鸣惊人,最后屠魔教,报仇雪恨,但在他报仇当日,一直陪在他身边的桃花妖却消失了踪影。上官其华隐居山林,开始了对桃花妖无望的寻找。
  • 狐狸妖妻不会跑

    狐狸妖妻不会跑

    白倾倾因为一念之差,让自己师父给丢到了云澈家门口,陪着云澈长大,然而,一切哪有那么顺利。毕竟人妖殊途,能在一起不能在一起,要问老天爷啊……
  • 青荇纪年

    青荇纪年

    凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
  • 超级武侠副本系统

    超级武侠副本系统

    神魔时代,洪荒时代。神魔强大无匹,圣人之位削夺,天庭六部镇压,昊天依旧端坐凌霄宝殿俯视苍生,灭世劫究竟是天道的算计,还是人为的操作?所有的故事,从一个武侠副本开始,一个有许多熟悉身影的世界。.................................................................................................................本书快要完结,新书《超神级穿越》已经发布,书号是3568462,还请各位多多支持!
  • 合伙人

    合伙人

    合作有大有小,但合作永远是让你的企业在商业竞争中脱颖而出的最佳选择,合作更是企业发展的捷径。只有在市场经济下坚持合作,才能让你的企业出奇制胜。合作伙伴之问团结协作,让彼此的凝聚产生更大的力量,这才是商业合作的根本之道!没有人能够成为一个无所不能的超人。我们必须告别单枪匹马的时代,找到最适合自己的合伙人,学会合作,并最终赢得人生的胜利!本书告诉你如何寻找到合伙人,获得成功!
  • 汉时关之龙腾万里

    汉时关之龙腾万里

    秦时明月汉时关,龙腾万里绣江山。虎步鹰扬竞苍穹,华胡共沐大汉风。雄霸东方气势虹,从此中华号长雄!樱花灼灼,枝叶蓁蓁,娇娃美人,妖娆伤眼。北斗玉麒麟刘禅,拜尽名师,汇合天下英雄,总揽诸子百家。处江湖之远,持三尺青锋,行侠万里樱花,恩爱情仇,赏尽人间春色!据庙堂之高,仗方天画戟,复兴锦绣江山,虽远必诛,明犯我强汉者!
  • 繁星入月

    繁星入月

    “海蓝,你说人死了之后会变成什么?”“会变成原。”“那什么是原?”“原就是人本来的样子。”“人本来的样子?”疑惑着这样一句话,“人本来是什么样子?”“你今天问题有点多了。”海蓝深色的眸子如同大海一样幽静却又波涛汹涌。“那,我呢?我死了之后会变成什么?”听到这小心翼翼一句问话,海蓝的面色并未有多大的改变。只是淡淡说到“你,不会死。”