接着我们谈一下师卦中的“兵机韬略”思想。“机”是《易经》的重要思想。机者，当机立断、见机而作、随机应变，我想用六个字来概括：计、谋、韬、略、策、猷。对中国传统思想、传统智慧谋略有兴趣的人，不管在政坛、在商场，还是在人生形形色色的变化中，这六个字的意义都值得高度重视。师卦、比卦的思维也不离这六个字。
首先我们看“计”和“谋”。《孙子兵法》第一篇是《始计篇》。我们在讼卦就讲过了，“君子以作事谋始”的“作”就是《孙子兵法》第二篇《作战篇》；“谋”是《孙子兵法》第三篇《谋攻篇》。“始计”是沙盘推演、精确计算；“作战”是军费预算，若经济实力不足，焉能有强兵？因为战争是非常大的消耗，该准备多少钱打仗，都得先算好，不能轻启战端。“形”是第四篇《形篇》，“势”是第五篇讲《势篇》，“虚实”是第六篇《虚实篇》。形、势、虚实，正是《易经》的核心思维，阳实阴虚，阳大阴小，阳刚阴柔；然后“品物流形”讲“形”，“地势坤，君子以厚德载物”讲“势”。《孙子兵法》讲形、势、虚实，有形就有势，有了形势就有虚实，那是兵法的核心。前面讲真正作战前要有深谋远虑，先确定大致的作战方针；到《谋攻篇》时，就提出兵法的最高境界——“不战而屈人之兵”，最好是兵不血刃，和平解决。这是西方的兵法思想所没有的，也是孙武独树一帜之处，他用最低廉的战争成本，争取和平，保全所有资源，不仅保全我方，甚至也保全敌方，保全自然环境和历史文化，这个思维就很高了。
“计”跟“谋”有什么不同呢？一个是“言之十”，十方，佛教讲十方，就是面面俱到。“言之十”就是没有任何遗漏，我方的、敌方的、天地自然环境等等，所有该算到的在战前全部要算到，这就是“计”的意思。“谋”是提出一个理论，发表一些言论主张，提供一个企划，它是“某之言”，不是全方位的。全方位的“计”是在刚开始就提出所有可能的好几个方案，可是最后不可能每个方案都执行，必须经过讨论，选择其中一个来执行，那就叫“谋”。所以一定先有“计”才有“谋”，如果没有经过比较，直接就“谋”，怎么能确定哪个最好？比较过后形成的才能叫“谋”，并且确切执行。这就是由计到谋的意思。三十六计也跟《易经》关系很深，里面就有《易经》的卦象，虽然不是很高明，但光一个“计”就有三十六种，真的是“言之十”。
我们再看“韬”和“略”。“韬”是阴谋，要有包装，不要让人家知道你的真实意图。“韬”的本意是兵器藏在“韦”之中，“韦”是熟而软的牛皮。平常利器是不出手的，藏在皮套子里，就像坤卦的“含章括囊”，等到时机成熟才出手，一出手就要达到目的。因为隐藏得很好，所以平常别人根本无法察觉，这就叫“韬”，所以它是阴谋。有一本重要的兵书叫《六韬》，意思就是如此。还有一本叫《三略》，据传是黄石公的著作。“略”的原意是各人有各人的田，国界、疆土一目了然；衍生义就是不必太详细，只要纲要清楚就好了。就像现在的简报，尤其给最高领导人的简报，通常都严格限制不可以超过一页A4的纸，纲举目张，帮助最高领导人快速掌握大局。要是写得又长又臭，重点也不清楚，任何领导人都无法立即决策。第二次世界大战期间，丘吉尔就是一个了不起的人才，他严格要求下面给他的简报不可以超过一张纸，有时只准写半张纸。这就是“略”的功夫。
另外补充一下，《六韬》是非常重要的兵书，伪托为姜子牙所作，其实成书年代约在战国时期。武王伐纣是革命战争，必须小心隐藏自己才不会被镇压，所以不可能是姜子牙所作。而《六韬》包括《文韬》、《武韬》，里面记载姜子牙跟周文王、周武王讨论伐纣的革命战策，后面还有取象于动物的《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》。
接着看“策”和“猷”。占卦的蓍草一根就叫“一策”，像《战国策》，也是战国时代很有名的书，是政治活动的经验，对当时国际形势、国际问题提出整套方案，经过周详的计划，对那些国君进行游说，还要可执行、可操作，不能只有计划。所以“策”字也有鞭策的意思；提企划的人，要有说服力，老板同意了，你就要负责执行。从企划到执行是整套方案，从理论到实践，如果进度落后，还要鞭策，这就是“策”。《战国策》就是记载这些东西，将游说的方法、进行的步骤等作严密的量化数据。“猷”则近乎一种“谋”，但不只是从军事方面考虑，而是更全面地为定国安邦作出整体的谋略。
