后来，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，他又五次来泰山举行封禅仪式。
■
封禅与祥瑞之兆
据说，在封禅仪式上，汉武帝穿着黄色的礼服，旁边有乐队奏乐，祭祀时使用江淮出产的三脊茅草，并使用了五色土。山上还放生了许多奇禽异兽，以营造盛世祥瑞的景象。传说，当年封禅的地方白天会有白色的雾气升起，夜里会闪闪发光。
到东汉时，平定天下、重建汉室的光武帝刘秀也来到泰山举行了封禅大典。在他所立石碑的铭文中，明显加入了谶纬之说的成分，利用谶纬宣扬自己受命于天，体现了儒教敬事天地的教义。
唐宋时，封禅更盛，唐高宗、唐玄宗和宋真宗接二连三地大举封禅，在泰山上共立石碑16块。封禅大典极其隆重。宋真宗以后，封禅大典没有再正式举行过，不过历代帝王依然经常亲自或者派官员到泰山进行祭祀，泰山始终是儒教举行重要仪式的场所之一。
“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”封禅仪式简单明了，却暗藏玄机。它实际上深受儒家“天人感应”和“君权神授”观念的影响，其祭祀已被纳入儒家宗教仪式的范畴，暗含沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系的意思。封禅除了代表国民的精神信仰外，它更现实的功能是整合社会关系，稳定国家秩序。
⊙三孔——孔庙、孔府、孔林
“东方圣城”曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。曲阜文化积淀丰厚、历史悠久、规模宏大、文物珍藏丰富，且在中国历史和东方文化中地位显著，被列为世界文化遗产，名列世界三大圣城之一。
孔府
孔府是孔子嫡裔子孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇宫的最大府第。现在，孔府占地200多亩，有厅、堂、楼、轩等各式建筑400多间。其东路为家庙，西路为学院，中路为主体建筑。中路以内宅为界，前为官衙，设三堂六厅；后为内宅，设前上房、前堂楼、后堂楼、后五间。
■
三堂六厅
三堂六厅指大堂、二堂、三堂，管勾厅、百户厅、知印厅、掌书厅、典籍厅、司乐厅。其中，大堂是衍圣公的公堂，内有八宝暖阁、虎皮大圈椅、红漆公案，公案上有公府大印、令旗令箭、惊堂木、文房四宝等。两侧是仪仗，气象森严可畏。
府内所藏的历史文物十分丰富。其中最著名者为“商周十器”，亦称“十供”，原为宫廷所藏青铜礼器，后来乾隆赏赐给了孔府。
孔府花园又名铁山园，始建于明朝，是历代衍圣公及其家属游赏之所。铁山园现占地十余亩，中有山水曲桥、花坞喷泉、乘凉花厅、赏月凉台、焚香读书的坛屋等。园内还有一株百年“君子柏”，一树五枝，中生一槐，又名“五柏抱槐”。
孔庙
孔庙在全世界都有，但规模最大的还是曲阜的孔庙。它位于曲阜城的中央，最初是在孔子故居的基础上改造、建设起来的，后来发展为一座庞大的古代建筑群，气势雄伟、格调清新、色彩斑斓，尽显东方建筑的魅力。
孔庙的主体建筑处在一条南北中轴线上，院落分前后九重，长1300多米，宽近150米。庙内有金、元、明、清各代殿阁、门坊、亭堂100多座，鲁壁碑和其他碑刻1000多块，还有孔子当年亲手栽种的桧树、开凿的水井及杏坛、诗礼堂等。
■
外国的孔庙
在韩国首尔的文庙中，供奉着孔子、颜子、曾子、子思、孟子等儒教先圣，而且每年春秋两季都举行盛大的“释奠大祭”，以祀孔子，弘扬儒教。另外，在朝鲜、越南、新加坡、印度尼西亚、日本、美国等国，还有近2000座孔庙每年接受成千上万的人朝拜。
曲阜孔庙的历史极其悠久，孔子逝世后的第二年，故居就被改造为庙宇。它作为推崇孔子、光大儒学的宗庙，主祭孔子的同时，还以孔子弟子、孟子弟子——“四配”“十二哲”以及历代的名儒为从祀。汉高祖、北魏孝文帝、唐玄宗、宋真宗、清圣祖等帝王，为表示对孔子和儒学的尊崇，还曾亲赴曲阜祭奠孔子。
孔林
孔林位于曲阜城北，是孔子及其后代的墓地，也是目前世界上延时最久、面积最大的家族墓地。现在孔林周围垣墙长达7.25公里，总面积达2平方公里。
林前有神道、万古长春坊。林内碑碣林立，石仪成群，有至圣林坊、大林门、洙水桥、墓道、思堂、后土祠、享殿等古建筑。林中墓冢累累，除孔子、孔鲤、孔伋祖孙三代的墓葬建筑外，还有孔毓垢、孔闻韶、孔尚任等孔氏名流的坟冢。
■
天然的植物园
孔子死后，弟子各以四方奇木来植，故多异树。时至今日，孔林内的一些树，人们仍不知其名。墓古千年在，林深五月寒。孔林内现已有树10万多株，其中柏、桧、柞、楷、朴、枫、女贞、五味、樱花等，枝繁叶茂；半夏、柴胡、太子参、灵芝、何首乌等，也依时争荣。
孔子墓位于孔林中央，四周围以红墙，墓前立有“大成至圣文宣王墓”碑，附近有宋真宗、清圣祖和清高宗拜谒时休息的“驻跸亭”各一座。墓南不远处，有子贡亲手栽植的楷树和“子贡庐墓处”遗迹。
郭沫若曾说：“这是一个很好的自然博物馆，也是孔氏家族的一部编年史。”孔林作为一处氏族墓地，两千多年来葬埋从未间断。在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。
⊙六艺——礼、乐、射、御、书、数
中国古代的儒士，要“通五经，贯六艺”。其中，六艺即礼、乐、射、御、书、数，是儒士们必须掌握的六种技艺。《周礼》中说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
什么是“礼”？
不学礼则无以立，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀等，自古都有司礼。孔子从小就学习礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。古代有太常寺、祠祭署等礼仪部门，并有读祝官、赞礼郎等礼仪官。现代则有外交部礼宾司，主管国家对外礼仪事务。
什么是“乐”？
有“礼”则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏。古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责宫中庆贺燕飨之乐。相传孔子曾向鲁国著名的乐官师襄学习弹琴。唐代的梨园则设立乐官，由梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官等组成。到了现代，音乐早已发展为一种文化产业。
■
六艺即六经
这是六艺的另一说法，指《书》《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。六经之名，最早开始出现在《礼·经解》，后又出现于庄子所写的书中。后来，秦朝焚书坑儒，《乐经》散佚，仅存《乐记》一篇，被并入《礼记》之中，六经也就改称五经了。
什么是“射”？
在古代，“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性、培养君子风度的方法。孔子曾说：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”由于射箭在军事和狩猎活动中举足轻重，所以历来很受重视。如女皇武则天设定的九项选拔武举的标准中，就有五项是射箭。如今的“射”艺，则是手枪、步枪、射箭、弹弓并举。
什么是“御”？
御，“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、管理学领域的“驾驭学”。中国古代著名的案例包括“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智的方式，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。
■
六艺心统
六艺心统，将六艺德性化，六德归之于一心。这是新儒学大师马一浮提出的更具中国文化回归性的学说，可以用来重新梳理儒学的哲学意涵，促进六经的现代转化。
什么是“书”？
书顾名思义，即书画艺术。不过，若把书画单单看作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修身养性的工具和法宝，很多官僚寄情于书画，不仅仅是锻炼技艺，而是醉翁之意不在酒，留给读者三思吧。
什么是“数”？
数，即数学。中国古代数学发达，汉代《九章算术》的出现，标志着中国古代数学体系的形成。传说，中国古代的数学起源于《周易》及河图、洛书，如宋朝大数学家秦九韶曾说：“周教六艺，数实成之……爰自河图、洛书闿发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。”
⊙礼仪——立、坐、行、迎宾、宴请
汉代名儒贾谊在其著作《新书·容经》中，对儒家的立容、坐容有着详细的描述，从这些描述中可以窥见汉代儒士生活礼仪的一斑。
关于立容，贾谊说：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”
经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至拿着、拄着东西也行。中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直，力求展示出柔和的曲线之美。
■
叉手礼
我们常见夫子行叉手礼的像，但这个动作应当是配合弯腰来表达敬意的。也就是说，腰应当同时弯曲大概30度。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度，但至少低头示敬是必须的。
关于坐容，贾谊说：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”
汉代的经坐，是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。胡坐，要端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上；双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。一般在正规场合，只能通过稍稍移动上下膝盖的方式稍微解除疲劳。对于友人聚会等场合，则箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（盘腿）都可以。
下面是儒家有关行礼、迎宾、宴请的一些礼仪，有着一定的现代意义和实用性。
儒家行礼的方式主要有正规揖礼、一般揖礼、正规拜礼、一般拜礼、女子行礼等。
正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬90度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。
一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬45度。正规场合，对朋友。
正规拜礼：鞠躬（直立，举手加额如揖礼，鞠躬90度，然后直身），同时手随着再次齐眉，然后拜（双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上）。拜后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴），接着根据礼节，平身或再拜（平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下）。
一般拜礼：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手），或叩头（头叩地），或稽首（时间长），或顿首（时间短）。
女子行礼：两手合拢放在胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。
■
衣冠严整
古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。这样未免过于迂腐，但仪容整洁地迎接宾客，放到今日社会，仍然是必须遵循的最基本的礼貌。
此外，还有拱手、颔首致意等礼仪。上述礼仪中，正规拜礼常用于祭祀天地、祖先等严肃场合。一般拜礼、拱手、颔首致意等，常用于日常生活中。应根据对方受尊敬的程度、具体场合的不同，使用不同的礼节。现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但起码要做到拱手。若在与人交谈时又有人来，要根据身边人的情况决定行礼的程度。
关于迎宾。迎宾时，主人立在门右，客人走门左（即主人在东，客人在西）。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，要为客人开门、掀帘子……请客人上座（坐到右边的椅子上），客人请辞，最终看情况决定座次。由于现在建筑布局多样，所以不可能将主位客位分清楚，但主人引路，却是应当把握的精神。
关于宴请。东道先说“请”，客人辞让，东道再说一次“请”，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。总之，心安则行之，可以行则行之，其他的不必强求。
■ 开山祖师及历代圣贤 ■
世人皆知，孔子是儒学祖师、儒教教主，他曾培养出72位贤人。亚圣孟子，继承并弘扬了儒学，稳坐儒教第二把交椅。荀子则是先秦儒家思想的集大成者，在儒教有相当的地位。西汉大儒董仲舒则将儒家的地位推向巅峰，堪称儒教的真正创立者。后世的二程、朱熹、张载、陆九渊、王阳明等，均是对弘扬圣贤道统有突出贡献者。
⊙圣人孔丘——儒教之教主
自汉代始，几乎历代帝王都将孔子作为神来膜拜。孔庙中的孔子塑像头戴十二旒之冕，身穿十二章之服，手持镇圭，教主派头十足。不过，在现实中，孔子究竟是怎样一个人呢？
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。他曾周游列国，宣传自己的政治主张，但四处碰壁，死后却受到统治者的推崇。
■
孔子降生的传说
传说，孔子生就异相，身高十尺，腰粗九围，头顶凹陷，辅喉骈齿，龟脊虎掌，远远望去有如昴星和北斗一般。最重要的是，他内心不同凡俗，具有救世主的特征。他降临人间，肩负着伟大的使命，要救民于水火，拯民于困苦。
孔子生长在西周礼乐文化保存最完整的鲁国，自幼喜欢摆弄祭器，模仿祭祀礼仪。他曾做过主持婚丧仪式的相礼，从事过看管仓库、牛羊的差事。不过，他勤奋好学，曾向老子问过礼，向苌弘学过舞蹈，向师襄学过琴，年轻时就很有名。
大约30岁的时候，他开始授徒讲学，子路、冉有、子贡、颜渊等人是他较早的一批弟子，连鲁国大夫孟僖子的儿子孟懿子和南宫敬叔都来向他学礼。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，促进了文化的下移。他一生中有大半时间都在从事传道、授业、解惑的教育工作，树立了良好的师德典范。
孔子一直都希望用自己的所学去治理国家，教化百姓。但是，他虽然做过中都宰和大司空，其政治主张却未能被鲁君采纳。于是他在55岁时离开鲁国，带领弟子周游卫、曹、宋、郑、陈等国。68岁时，他才被迎回鲁国，但仍未得重用。
此后，孔子便把精力投入到文化教育事业中，直至终老。孔子在晚年时期一直从事专门的教育活动，并根据鲁国的编年史整理修订成《春秋》一书。
孔子死后，被葬于曲阜城北的泅水岸边，弟子们以对父亲之礼对待他，为他服丧三年。子贡还在他的坟前盖了一间小屋，为他守墓。
■
电影《孔子》
本片叙述了孔子从51岁出任中都宰直到73岁病逝的这段经历，再现了极富戏剧性的堕三都、周游列国、遇见南子、陈蔡被围等事件，展示了他的入世与出世、有为与无为，及其师生之情、知音之情、家园之情。影片看似在描摹了一个知音寥寥的理想主义者的落魄与无奈，实际上却道出了另一番豁然开朗与淡定从容。
孔子将礼看成区别华、夷的标志，谴责破坏礼的行为，主张“正名”。他要求人们“克己复礼”，以匡正世道。另外，孔子倡导推己及人的忠恕之道，要求执政者任贤才、行德政。他还提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的修养方法。
