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第4章

答曰:“于此间假名人中修诸行门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异;前心、后心亦如是。何以故?若决定一则无因果,若决定异则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。”

又问曰:“若人但能称佛名号,能除诸障者。若尔,譬如有人以指指月,此指应能破闇也。”

答曰:“诸法万差,不可一概。何者?自有名即法,自有名异法。有名即法者,如诸佛、菩萨名号,禁咒音辞,修多罗章句等是也。如禁咒辞曰:‘日出东方,乍赤、乍黄,假令酉亥行禁,患者亦愈。’又如有人被狗所啮,灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或时无骨,好攋掌摩之,口中唤言:‘虎来!虎来!’患者亦愈。或复有人患脚转筋,炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之,患者即愈;或无木瓜,炙手磨之,口唤:‘木瓜!木瓜!’患者亦愈。吾身得其效也。何以故?以名即法故。有名异法者,如以指指月是也。”

又问曰:“若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?”

答曰:“由不如实修行,与名、义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相,身是为物身。复有三种不相应:一者、信心不淳,若存、若亡故;二者、信心不一,谓无决定故;三者、信心不相续,谓余念间故。迭相收摄,若能相续,则是一心;但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”

第三大门中,有四番料简:第一、辨难行道、易行道;第二、明时劫大、小不同,第三、明从无始世劫已来,处此三界五道,乘善、恶二业,受苦、乐两报,轮回无穷受生无数;第四、将圣教证成,劝后代生信求往。

第一、辨难行道、易行道者。于中有二:一、出二种道;二、问答解释。余既自居火界,实想怀怖。仰惟大圣三车招慰,且羊、鹿之运,权息未达,佛诃邪执障上求菩提,纵后回向,仍名迂回。若径攀大车,亦是一途。只恐现居退位,险径遥长,自德未立,难可升进。是故龙树菩萨云:“求阿毗跋致有二种道:一者、难行道;二者、易行道。”言难行道者,谓在五浊之世,于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途,略述有五。何者?一者、外道相善,乱菩萨法;二者、声闻自利,障大慈悲;三者、无顾恶人,破他胜德;四者、所有人、天颠倒善果,坏人梵行;五者、唯有自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路步行则苦,故曰难行道。言易行道者,谓以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚;正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐,故名易行道也。

问曰:“菩提是一,修因亦应不二。何故在此修因向佛果,名为难行,往生净土期大菩提,乃名易行道也?”

答曰:“诸大乘经所辨一切行法,皆有自力、他力,自摄、他摄。何者自力?譬如有人怖畏生死,发心出家修定发通,游四天下,名为自力。何者他力?如有劣夫以己身力,掷驴不上,若从轮王,即便乘空游四天下,即轮王威力,故名他力。众生亦尔,在此起心立行愿生净土,此是自力;临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。故《大经》云:‘十方人天欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。’若不如是,四十八愿便是徒设。语后学者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。”

第二、明劫之大、小者。如《智度论》云:“劫有三种:谓一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,满中芥子。有长寿诸天,三年去一,乃至芥子尽,名一小劫;或八十里城,高下亦然,芥子满中,如前取尽,名一中劫;或百二十里城,高下亦然,芥子满中,取尽一同前说,方名大劫。或八十里石,高下亦然,有一长寿诸天,三年以天衣一拂,天衣重三铢,为拂不已,此石乃尽,名为中劫。”其小石、大石类前中劫可知,不劳具述。

第三门中有五番:第一、明从无始劫来,在此轮回无穷,受身无数者。如《智度论》云:“在于人中,或张家死、王家生;王家死、李家生。如是尽阎浮提界,或重生或异家生,或南阎浮提死,西拘耶尼生。如阎浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是;或四天王天死,忉利天生;忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,无色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地狱;阿鼻地狱中死,生余轻系地狱;轻系地狱中死,生畜生中;畜生中死,生饿鬼道中;饿鬼道中死,或生人、天中。如是轮回六道,受苦、乐二报,生死无穷,胎生既尔,余三生亦如是。”是故《正法念经》云:“菩萨化生,告诸天众云:‘凡人经此百千生,著乐放逸不修道,不觉往福侵已尽,还堕三涂受众苦。’”是故《涅槃经》云:“此身苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。上至诸天身,皆亦复如是。”是故又彼经云:“劝修不放逸。何以故?夫放逸者,是众恶之本;不放逸者,乃是众善之源。如日、月光,诸明中最;不放逸法,亦复如是,于诸善法,为最为上。亦如须弥山王,于诸山中为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法中,为最为上。何以故?一切恶法,犹放逸而生;一切善法,不放逸为本。”

第二、问曰:“虽云无始劫来,六道轮回无际,而未知一劫之中受几身数,而言流转?”

答曰:“如《涅槃经》说:‘取三千大千世界草木,截为四寸筹,以数一劫之中所受身父母头数,犹自不澌。’或云:‘一劫之中所饮母乳,多于四大海水。’或云:‘一劫之中所积身骨,如毗富罗山。’如是远劫已来,徒受生死,至于今日犹作凡夫之身,曾思量伤叹不已?”

第三、又问曰:“既云旷大劫来,受身无数者,为当直尔总说令人生厌?为当亦有经文来证?”

答曰:“皆是圣教明文。何者?如《法华经》云:‘过去不可说久远大劫,有佛出世号大通智胜如来。有十六王子,各升法座教化众生。一一王子,各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来,至极久远,犹不可数知。’何者?经云:‘总取三千大千世界大地,磨以为墨。佛言:“是人过千国土乃下一点,大如微尘,如是展转,尽地种墨。”佛言:“是人所经国土,若点、不点,尽抹为尘,一尘一劫。彼佛灭度已来,复过是数。今日众生,乃是彼时十六王子,座下曾受教法。”’是故经云:‘以是本因缘,为说《法华经》。’《涅槃经》复云:‘一是王子,一是贫人,如是二人互相往反。言王子者,今日释迦如来,乃是彼时第十六王子也;言贫人者,今日众生等是。’”

第四、问曰:“此等众生既云流转多劫,然三界之中,何趣受身为多?”

答曰:“虽言流转,然于三恶道中,受身偏多。如经说云:‘于虚空中量取方圆八肘,从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生,即多于三千大千世界人、天之身。’故知恶道身多。何故如此?但恶法易起,善心难生故也。今时但看现在众生,若得富贵,唯事放逸、破戒;天中即复著乐者多。是故经云:‘众生等是流转,恒三恶道为常家。’人、天暂来即去,名为客舍故也。依《大庄严论》,劝一切众生,常须系念现前,偈云:‘盛年无患时,懈怠不精进,贪营众事务,不修施戒禅,临为死所吞,方悔求修善。智者应观察,除断五欲想,精勤习心者,终时无悔恨。心意既专至,无有错乱念,智者勤投心,临终意不散。不习心专至,临终必散乱,心若散乱时,如调马用硙,若其斗战时,回旋不直行。’”

第五、又问曰:“一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死,不出火宅?”

答曰:“依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道;二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远;二、由理深解微。是故《大集月藏经》云:‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:‘若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续称我名字,若不生者,不取正觉。’又复一切众生都不自量,若据大乘,真如、实相、第一义空,曾未措心;若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下、除五上,无问道、俗未有其分。纵有人、天果报,皆为五戒、十善能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风駃雨?是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也?”

自下第四引圣教证成,劝信求生者。依《观佛三昧经》云:“尔时会中有财首菩萨白佛言:‘世尊!我念过去无量劫时,有佛出世,亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子,名曰金幢,憍慢邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,告王子言:“世有佛像,极为可爱,可暂入塔,观佛形像。”时彼王子从善友语,入塔观像,见像相好,白言:“比丘!佛像端严犹尚如此,况佛真身?”比丘告言:“王子!今见佛像不能礼者,当称南无佛。”还宫系念,念塔中像,即于后夜梦见佛像,心大欢喜,舍离邪见,归依三宝。随寿命终,由前入塔称佛功德,即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所,常勤精进,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,诸佛现前皆与授记,从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道,乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者,今我财首是也。’尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。佛告阿难:‘此观佛三昧是一切众生犯罪者药,破戒者护,失道者导,盲冥者眼,愚痴者慧,黑闇者灯,烦恼贼中大勇猛将,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处。’佛告阿难:‘汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心皆因念佛三昧力故,得一切种智。’”又如《目连所问经》:“佛告目连:‘譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生、老、病、死。只由不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。是故我说,无量寿佛国,易往、易取,而人不能修行往生,反事九十五种邪道,我说是人名无眼人,名无耳人。’经教既尔,何不舍难,依易行道矣?”

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