登陆注册
3474100000020

第20章 《古兰经》注释发展史(5)

如上所述,圣门弟子创制注释具备的条件和素养,促使他们解读了许多经文及其义理。毋庸置疑,圣门弟子理解创制注经是肯定的,“注释家注释渊源之一就是创制,学界对于圣门弟子注经时的理解与创制没有任何分歧……他们注经,并且互相之间的注释也因异而异。他们的注释并不都传自穆圣,穆圣确为伊本·阿拔斯祈祷:‘主啊!你使他通晓伊斯兰教,教授他注释。’”[41]然而,从实践和理论渊源来讲,他们创制注经是否具有法理与学理?他们在伴随先知穆罕默德时就已创制注经,还是在他去世后许多经文需要进一步解读,新生事物的层出促使他们在无经训明文情况下做出的必然选择?对此,穆萨伊德·坦雅尔教授在《古兰经学及古兰经注释原理论集》中明确答复:首先必须肯定的是,先知穆罕默德在世时,圣门弟子就已开始创制注释。其次,先知穆罕默德在世时,圣门弟子创制注释具有两种情况:[42]

其一,先知穆罕默德肯定他们的创制,证据有二:

一是,圣训学家艾布·达乌德(Abu dāwūd,817-889)的《艾布·达乌德圣训集》(Sunan Abu dāwūd)记载的圣训为证:阿慕尔·本·阿斯(‘Amr ben al-‘ā,约572-663)说:“在扎特·塞拉希勒(Dhāt al-salāsil,)之年(锁链战役),[43]先知穆罕默德派我赴战。我在一个严寒之夜梦遗了,我担心如果洗大净会冻死,所以以土代净后带领同伴们履行了晨拜。返回先知身边后,我将此事告知他,他说:‘阿慕尔,你在无大净的情况下带领同伴们礼拜?’我说:‘真主的使者啊!是的,我在严寒之夜梦遗了,担心洗大净会冻死,我想起了真主的话‘你们不要自杀。’(4:29)故我以土代净并礼了拜。’先知笑了,什么也没说。”

二是,泰伯里在《古兰经注释总汇》中的记述为据:有一天,先知穆罕默德诵读经文“他们怎么不沉思《古兰经》呢?难道他们的心上有锁?(47:24)后,一个也门青年说:‘它上有锁,直到真主打开它或锁上它。’”[44]

以上两个案例说明,先知穆罕默德肯定了圣门弟子对经文的创制注释。换言之,他们处理具体问题时,他既允许他们根据情况对经文做出合理阐释,也可以正确解读经文的语体经义。

其二,先知穆罕默德纠正他们的创制,证据亦有二:

一是,他们认为经文“确信真主,而未以不义混淆其信德的人”(6:82)中的“不义”,涵盖了各种情况,并说“我们没有对自己不义”。先知穆罕默德遂纠正了他们的见解,告诉他们经文中的“不义”是指“以物配主”。

二是,《布哈里圣训实录全集》记载,圣门弟子阿慕德(‘Amud)将经文“至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分”(2:187)中的“黑线和白线”,理解为具体的黑白线,所以将其放在枕头下观察数夜,未见变化后告诉先知他的所为,先知告诉他经文中的“黑线和白线”是指“黑夜和白昼”,“旨在[使穆斯林]坚守伊斯兰教的坚固把柄,恪守两世幸福观。”[45]

以上两种情况,无论是肯定创制还是纠正创制,都证明先知穆罕默德没有禁止圣门弟子创制注释经文的举措。这也就意味着,由圣门弟子而起的创制注释,不仅理论上具有法理渊源,实践上具有学理依据,而且他们具备的创制注释条件如精通阿拉伯语、熟悉经文降示背景等,直接为后期注释学界定注释家必须具备的十五项学术条件和素养奠定了基础。

(4)有经人传闻注释

先知穆罕默德传播伊斯兰教时,犹太教徒与基督教徒在阿拉伯半岛已经久居,并且在麦地那形成了各自的社会群体。他们宣传的上帝创世、死后复活、末日审判和赏善罚恶等教义,以及阿拉伯人闻所未闻的一神教特有的许多宗教术语、宗教人物与宗教传说已在岛内传播。这些被《古兰经》称之为的“有经人”(Ahl al-Kitāb),[46]成为先知团结和争取的对象,得到了诸如阿卜杜拉·本·赛拉穆(‘abd Allah ibn salām,?-伊历43)与凯尔布·本·艾哈巴尔(Ka‘bu al-’abār,?-伊历32)等犹太教学者与基督教学者的响应,皈依了伊斯兰教。

鉴于犹太教与基督教学者讲述的一些教义与《古兰经》在渊源上同出一辙,尤其是《讨拉特》(Al-tawrāt)中有关众先知的事迹与已经消亡的民族,《引支勒》(Al-’injīl)中讲述的有关先知尔萨的身世及其迹象,都在《古兰经》得以叙述,尽管《古兰经》的表述方法有别于《讨拉特》与《引支勒》——《古兰经》仅仅以点带面地叙述了这些问题。鉴于此,圣门弟子求全《古兰经》没有详细阐述众先知故事的心理,促使他们请教阿卜杜拉·本·赛拉穆等信仰了伊斯兰教的犹太教或基督教学者,并在注释有关经文时有原则地、谨慎地选取了一些与《古兰经》经旨经义不相违背的内容,“他们聆听有经人的讲述,但只采用与他们的信仰相符合且不违反《古兰经》的内容,如果有经人明确有违《古兰经》的谎言与不符合教义的内容,则拒绝接受,不予认可。”[47]个别圣门弟子选择性采取有经人的传闻注释经文的举措,形成了有经人传闻注释的雏形,后期学者将其通称为“以色列传闻”(Al-’isr‘iliyyāt)——后文将阐述之。

圣门弟子谨慎但有原则地溯源“以色列传闻”注释经文,从学理来讲,为求全故事与再现众先知的生命历程是毋庸置疑的,因为“对于没有得到先知对此阐述的他们而言,[这样作]是必要的,而如果他们通过先知完全知晓了众先知故事,那么,他们便不会弃先知之言而求他者之论,即使可以采纳。”[48]尽管他们采取“以色列传闻”注释有其必要性,但其重要性相对以经注经、以训注经与创制注经而言不足为重,并且注释的量极其有限。这主要是因为,根据《古兰经》,“《讨拉特》与《引支勒》两部天启经典已遭大量篡改;圣门弟子坚守信仰,并且保护《古兰经》教义免遭篡改后的两部经典教义的影响;他们听自有经人对其他问题的传闻,往往采取不评判其真伪的态度,而是遵循先知之言——‘你们不要相信有经人,也不要否定他们,你们说,我们信仰真主及其降示给我们的经典。’”[49]

3.圣门弟子的注释特点

综上所述,圣门弟子注释《古兰经》,从注释学角度讲,他们的注释与先知穆罕默德的注释具有共性,如阐释经文词义辞藻。但是,他们也因先知穆罕默德去世后的独立注释,有着鲜明的注释特点。这些特点,充分反映了伊斯兰教黎明时期的注释特点:

(1)理解经义鲜有分歧

他们在理解经文大义时互相之间很少出现分歧,这主要是因为:[50]

其一,先知穆罕默德在世时,他们但凡有分歧,就请他给予阐明,直至分歧消失。

其二,先知穆罕默德禁止圣门弟子对理解《古兰经》文说三道四,“一伙圣门弟子坐在先知门口,其中有些人说:‘难道真主没有如此如此说吗?’另一些人说:‘难道真主没有这样这样说吗?’先知穆罕默德听后走出来,好似面带愠色地说:‘难道你们受命这样吗?或者你们受到派遣就是为了断章取义地理解真主的经典吗?你们之前的民族就这样迷失了,你们在此确不能如此,你们要看,命令你们的就遵循之,禁止你们的就避之。’”

其三,圣门弟子精通《古兰经》中的法律知识,知晓阿拉伯语及其风格与意义,从而能够借助阿拉伯语了解大量的经文意义。

其四,时代影响。他们所处时代是伊斯兰史上的黄金时代,伊本·泰米叶的研究表明,“圣门弟子注经时极少有分歧,即使再传弟子的分歧——较之后期亦是少之又少——多于他们,因为黄金时期的团结、和谐、知识,以及正确阐释远胜于分歧。”[51]

(2)注释多限于辞藻大义

圣门弟子的注释往往局限于他们理解的辞藻大义,例如他们注释经文“凡为饥荒所迫,而无意犯罪的,(虽吃禁物,毫无罪过)”(5:3)时,将“无意犯罪”的单词分别用其他同义词给予阐释。如果他们想对此附加注释,则因不知道经文降示背景而作罢。

(3)谨慎注释法律经文

圣门弟子既很少对《古兰经》中的教律经文进行学术式演绎,也没有用经文支持派别,这主要是他们在教法方面的统一,教法派别分歧是在他们之后发生。

(4)注释隶属圣训范畴

圣门弟子采取圣训形式注释经文。换言之,他们这个阶段的注释是圣训的分支,而没有形成体系化的注释形式。这些注释同圣训传述一样,都是对不同经文的传述式注释,如关于礼拜的圣训、天课的圣训、遗产继承的圣训,以及注释经文的圣训,等等。

(5)慎用“以色列传闻”

圣门弟子很少采用“以色列传闻”(Al-isr‘iliyyāt)注释经文,即使采用也是慎之又慎。这主要是因为先知穆罕默德要求圣门弟子,凡事务必依赖伊斯兰教的纯正渊源。这也说明,先知穆罕默德带来的伊斯兰教,尽管与犹太教之间存在共同的根和部分相似性,但从两教的语言和文化实质角度来看,犹太教的语言和文化几乎完全不同于伊斯兰教,犹太人也不等同于穆斯林。因此,圣门弟子以降的注释家,即使因“共同的根和部分相似性”而采用“以色列传闻”,注释《古兰经》中那些与《讨拉特》内容同出一辙的经文,但仍然是在原则范畴内,不越雷池。

(6)没有注释整部经文

由于圣门弟子通晓阿拉伯语,了解当时的社会状况等因素,故不需要深入注释那些易于明白的经文。因此,他们中没有任何人逐章逐节地注释整部《古兰经》。

(7)没有牵强附会注释

圣门弟子既不会勉为其难地注释经文,也不会因深钻而带来招致谴责地注释。大体上,他们仅立足于宏观注释,而不牵强附会地进行微观注释。诸如在阐释经文“水果和牧草”(80:31)时,他们仅明确,这节经文旨在说明真主赋予众生的恩惠数不胜数。

(8)没有文字注释文献

圣门弟子因时代所限,他们没有以文字记录形式注释《古兰经》。他们的注释是通过口耳相传的方式流传后世。尽管他们没有亲笔注释,但有些圣门弟子还是关注过文字记录注释,尽管少之又少,如法学家伊本·罕百里(Ibn anbal,780-855)在《穆斯奈德圣训集》(Al-musnad)中记载,圣门弟子阿慕尔·本·阿斯曾记录过注释,并命名为《实录》(Al-ādiqah),“此实录系我听自真主使者的话,在我与使者的谈话之间没有他人传述。”[52]

综上所述,圣门弟子注释阶段,涌现出了以“四大正统哈里发、伊本·麦斯欧德、伊本·阿拔斯、乌班耶·凯尔卜、栽德·本·萨比特、艾布·穆萨·艾什阿里、阿布杜拉·本·阿尔·祖拜尔”为代表的注释家,成为后期注释学界的注释典范。[53]他们的注释因具有上承先知穆罕默德,下启再传弟子的纽带作用,故被后期学者从教法和学术两个层面予以高度肯定和认可。“其一,如果他们的见解注释中没有涉及‘幽玄之事’,以及注释时依赖经文降示背景,那么在教律上就等同于先知穆罕默德的言论或行为(ukm al-ma‘ruf),务要遵循。其二,非‘幽玄之事’之外的创制注释亦要依赖他们,部分学者责成务必遵循圣门弟子的注释,因为他们亲历了《古兰经》的降示,以及他们经历了许多只有他们才知晓的事件和情况。”[54]

伊本·凯西尔在《伊本·凯西尔古兰经注》中定性了圣门弟子注释的权威:“彼时,如果我们在《古兰经》和圣训中都找不到注释时,就溯源圣门弟子的话语,因为他们对此最知;因为他们亲历了只有他们才了解的许多情况;因为他们理解到位、知识确切、功修虔诚,尤其是他们中的学者如四大哈里发与阿卜杜拉·麦斯欧德。”[55]泽尔克西(Al-zarkashiny,?-1392)在《古兰学明证》中,将圣门弟子的注释视为仅次于经训注释,“须知,《古兰经》注释分为两种,第一种注释凭借承继(Al-naql),第二种不是凭借承继。第一种或承继于先知,或圣门弟子,或再传弟子中的著名学者,第一种要探究传述的正确。第二种注释要参考圣门弟子的注释,如果圣门弟子从语言角度注释《古兰经》,则毫无疑问要依赖他们,因为他们是阿拉伯人;如果他们以其亲历的降示背景来注释的话,则毫无置疑……”[56]

(三)再传弟子注释阶段

圣门弟子时代,是伊斯兰教不断向外传播与发展的时代。从今天的学术视角和学术话语来看,这种发展是伊斯兰教及其文化与学术体系发展的曙光时期。其中,学术活动中最重要的标志,就是《古兰经》奥斯曼定本的完成、圣训的初步收集和研究,以及在圣训研究和收集范畴之内的《古兰经》注释的发展。

同类推荐
  • 中国佛教与传统文化

    中国佛教与传统文化

    本书着重从文化角度探索中国佛教的内容及其与传统文化的内在联系。先是从佛教的历史、典籍、教义、仪轨制度和寺院殿堂多个侧面,阐明佛教构成诸要素,以揭示佛教作为文化实体的基本内涵。然后着重从政治意识、伦理道德、哲学思想、文学、艺术和民俗六个方面,探索佛教与传统文化的关联,以阐述中国古代文化的发展规律。内容充实,雅俗共赏,为读者提供了解中国佛教与传统文化的基础知识,是了解中国佛教文化的入门书。
  • 淡定·从容·心安(全集)

    淡定·从容·心安(全集)

    《淡定·从容·心安》是民国四大高僧中弘一法师、虚云大师的佛法启迪套装书,书中大师亲述人生经历,给人探索生命真谛的经验与智慧、改变人的人生方向。弘一法师、虚云大师两位高僧的思想代表着近现代佛学界的权威思想,《淡定·从容·心安》将两位大师的思想精华结集出版,把深奥的道理化成通俗易懂的话,使人以读书的方式亲近高僧大德善知识,启迪大众思维,唤醒世人迷梦,是一套值得细细品味、永久珍藏的经典之作。
  • 心静的力量:和南怀瑾一起读禅

    心静的力量:和南怀瑾一起读禅

    烦恼,不在谨言慎行中,而在人我是非里;快乐,不在繁华闹市中,而在内心宁静处;胸襟,不在奇山异水中,而在生活智慧里。宁静心安是内在的定力,能保持内心宁静的人,才是zui有力量的人。神静而心和,心和而形全;神躁则心荡,心荡则形伤。一个人心浮气躁时,方寸已乱,必然会导致举止失常,进退无据,会失去正确的判断力。反之,心静神定,泰然自若,你便听不到外界的喧嚣和嘈杂,为人处世就不会失于轻率。每临大事有静气,方为大家风范。静下心来,驻足片刻,调整好呼吸,聆听自己真实的内心!内容介绍生命起始之时,zui初的那颗心,除了清净透明什么都没有,可是在红尘俗世中混得久了,这颗心好像什么都沾染上了。
  • 学步集:曾召南道教研究论稿

    学步集:曾召南道教研究论稿

    宗教学是门年轻的学科,从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起,到今天也不过一百三十多年的历史,故宗教文化很古老并依然活跃,宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的,它虽然要涉及宗教信仰,但研究宗教和信仰宗教不是一回事。
  • 给大忙人看的佛法书

    给大忙人看的佛法书

    你忙,我忙,他忙。大街上人们行色匆匆,办公室里人们忙忙碌碌,工作台前人们废寝忘食……有人忙出了功成名就,有人忙出了事半功倍,有人忙出了身心疲惫,有人忙出了迷惘无助……
热门推荐
  • 清君侧斩妖妃

    清君侧斩妖妃

    分久必和,合久必分东晋魏大业四一九年秦皇昏庸,为显千古逍遥帝、召天下女子入宫选妃,夜夜笙歌不理朝政。自此宦官当权,各路诸侯纷纷揭竿而起,割据一方,天下大乱狼烟四起、群雄逐鹿中原!盛世需要美人点缀乱世需要佳人顶罪“后凉本王得不到你,那就毁了你““你这妖妃霍乱朝纲、迷惑君王,臣等起奏:处后凉妖女五马分尸之及刑”“通敌叛国,后凉、你可知罪”“你这妖妃还不束手就擒”“如今天下大乱都因你后凉而起,红颜祸水,死不足惜”“本王当真看错了你”看着眼前的千军万马,红衣女子笑的放肆狂妄,更多是不甘与绝望“一群老东西,你们都是本宫的陪葬品”(此文架空、魔幻、慎入)
  • FPA性格色彩入门:跟乐嘉色眼识人

    FPA性格色彩入门:跟乐嘉色眼识人

    本书是一本实用的工具书,乐嘉把人分成红、蓝、黄、绿四种颜色,每种颜色代表每种性格,然后进一步进行剖析。本书包括三个部分,第一部分是总论,第二部分是分则。总论部分主要从一个作者潜心研究的测试题入手,快速的让自己判断属于哪种颜色。同时解答了性格色彩与人们常见的内向还是外向,理性还是感性的区别。分则部分则从情感、生活、工作、处事、以及自我提升方面说明红、蓝、黄、绿的优势与过当。同时对一些人生观和价值观的取向给出了背后的性格分析。第三部分作者首次解答性格色彩的应用中所遇到的问题,以及个案的精彩点评。帮助我们找到真正的我自己。
  • 大清王朝之爱新觉罗

    大清王朝之爱新觉罗

    通过对爱新觉罗家族全新解读,再现清朝原貌,重温近代中华盛衰。一个饱尝荣辱,兴衰、安乱、争战的末代帝国。大清王朝近三百年的兴衰昌亡,成败得失,令人荡气回肠。爱新觉罗家族十二位皇帝的功过是非,昭前警后。清朝的崛起为封建社会注入了新的生机,它的衰落又导致了封建社会的瓦解。清朝是中国封建历史上的最后一个朝代,统治者为满族爱新觉罗氏。在明朝朱氏家族统治日渐没落的时候,东北苦寒之地的一个家族日益崛起,这个家族起先只是为了报杀父之仇,随着实力不断扩大,志向也由复仇变为建国乃至征服天下。清爱新觉罗家族自入关后,共历十帝,统治近三百年。爱新觉罗家族统治的历史中,家族问争斗没有前朝各代激烈,的问题在于“华夷之争”下的民族融合。爱新觉罗家族的统治使封建经济达到了,但同时,由于闭关自守、盲目自大,使中国在近现代落看于世界发展。
  • 晨露

    晨露

    有一种情感轻轻撩拨我,像羽毛飘拂,又似音乐缠绕。这种情感是从十多年前的那一天开始的,慢慢地,它由陌生变得熟悉,由轻微变得强烈,甚至在我每天由忙忙碌碌烦烦杂杂走向一丝宁静时,它也会从我身边的任何一个地方悄然出现。当我凝眸面对什么时,它犹如一股轻烟似地氤氲而起,游丝般飘出,又杳无声息地消失。而我竟不由自主地被这种情丝牵扯着,有时莫名其妙地失望,莫名其妙地默哀,莫名其妙地忧愁,甚至莫名其妙地陷入一种长久的孤独之中。这是一种复杂的情感。我现在这样认为。那时我十岁,想一想该是一九七四年的那个夏天了。
  • 刚刚好的你

    刚刚好的你

    周尽欢没想到过了这么久,她还能再遇到宋演。她记得自己做过最勇敢的事就是大声向宋演表白,但结果却只是听到他冰冷的声音里饱含的鄙夷和拒绝。可就是这样一个人,却又重新出现在她的生活里,还成了她的上司。已经做好准备同这个人老死不相往来的周尽欢却发现,宋演似乎变了。虽然他依旧毒舌、冷漠,但似乎他对她是不同的,让她有些措手不及……周尽欢:“宋演,你不要告诉我,你喜欢我?”宋演:“我就是喜欢你!”
  • 蜜恋青梅百分甜

    蜜恋青梅百分甜

    【时光再美,怎如初见】【昔日青梅竹马,时光茬苒,如今终身伴侣】互怼二人组,甜爆你的少女心!*打游戏遭他狂虐时——田沫沫眨眸+哭腔,“即便虐我千百遍,我仍待你如初恋,真的,瞅见我这双BlingBling的大眼睛没?!”清冷目光淡淡落入她哭红的鼻梁,顾言之说:“为了你最后的倔强,把鼻涕擦干净。”“……”蓝瘦,香菇啊!!大学时期妄图翘课时——顾言之拉着她的书包肩带往前拖,“人丑就要多读书。”田沫沫:“留下来上课就是承认我丑,这事儿不能忍!”“你都承认十五年了。”“啥时候,我这当事人怎么不晓得?!”“幼稚园小学初中高中。”“……”你离挨打就差这么点了。可后来……作者菌:真香虽然会迟到,但从不会缺席。(从傲娇的我变成粘人的我,中间的距离只因多了个你,傲娇竹马X戏精青梅,1v1,欢迎小可爱们入坑!!)
  • 销售的妙计

    销售的妙计

    销售的世界,是神秘的也是透明的。神秘是因为有许多销售人员不知道怎么才能做好销售,他们努力了,结果却总让人伤心,得到的跟付出的不成正比。透明是因为在当今信息爆炸的年代,你的客户都是公开的,你的业绩也是透明的。在销售工作中,许多人认为销售只要能吃苦、能说、能跑就可以了,遵循着这个传统的销售法则,很多销售人员迷失了自己,在一条错误的路线下。仍旧辛苦地奔跑。然而这条路是没有尽头的,付出的辛苦还不知道有没有回报。
  • 星幻时光

    星幻时光

    “轩,谢谢你。我真的好喜欢喜欢你。”我躺在紫轩的怀里,眼泪流满了。心里默默的伤感,他为了我付出的太多太多。可是,我对他的爱却成了锁着他的铁链。我踮起自己的脚,轻轻的吻上了他的唇。随说泪很苦涩,但在我们心里它是那么的甜,因为这就是我们的爱,生生世世的爱。情节虚构,切勿模仿
  • 忘不了,是因为你不想忘(蔡澜·致青春)

    忘不了,是因为你不想忘(蔡澜·致青春)

    此书专注点在于“情感纠葛”的纾解。在“爱上一个不该爱的人”“三角恋、多角恋”“分手快乐”及“生活琐事”等七个章节中,蔡澜凸显其杀伐决断的个性,敢爱敢恨。他鼓励年轻人积极面对恋爱与生活,在失败中学习、成长。“把痛苦建筑在发愤学习上,念书念到忘我的状态,是打败经验的最佳方法。”
  • 妈咪已送到,爹地快关灯

    妈咪已送到,爹地快关灯

    (1V1,双C双洁)“疼......好疼......”“乖,不怕!”“闭嘴!生孩子的又不是你!”产床上,染七七疼得脸色泛白,一口咬在夜北城手背上。五年前,她携子离开,本以为和他再无瓜葛。怎料,五年后,再次被他缠上。他霸道邪魅,步步逼近:“女人,偷了我的孩子就想跑!”她连连后退,一脸委屈:“孩子是我凭本事生出来的,和你有什么关系?”他是盛世集团尊贵无比的太子爷,一场偶遇,她意外闯入到他的生活。从此,被他盛宠到底。